انا فانطلق فوجده قائما يصلى قد حظ على نفسه حظة فرجع ابو بكر و لم يقتله لما رآه على تلك الحال فقال رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و سلم من يقتله فقال عمر انا فذهب فرآه فى خطته قائما يصلى فرجع و لم يقتله فقال رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و سلم من يقتله فقال على انا فقال انت و لا اراك تدركه فانطلق فوجده قد ذهب و اخرجه ابو يعلى ايضا قال ابو يعلى نبا ابو خيثمه نبا يزيد بن هارون بهذا و هذا الاسناد صحيح على شرط مسلم فان يزيد بن هارون و العوام بن حوشب من رجال الصحيحين و ابو سفين طلحة بن نافع من رجال مسلم فلو لم يكن لهذا الحديث الا هذا الاسناد وحده لكان كافيا فى ثبوته و صحّته و نيز سيوطى در خصائص كبرى گفته و اخرج ابن أبى شيبة و ابو يعلى و البزار و البيهقى عن انس قال ذكروا رجلا عند النبى صلى اللَّه عليه و سلم فذكروا قوته فى الجهاد و اجتهاده فى العبادة فاذا هم بالرجل مقبل فقال النبى صلى اللَّه عليه و سلم انى لارى فى وجهه سفعة من الشيطان فلما دنا سلم فقال له رسول اللَّه صلى اللَّه عليه و سلم هل حدثت نفسك بانه ليس فى القوم احد خير منك قال نعم ثم ذهب فاختط مسجدا و وقف يصلى فقال رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و سلم من يقوم إليه فيقتله فقام ابو بكر فانطلق فوجده يصلى فرجع فقال وجدته يصلى فهبت ان اقتله فقال رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و سلم ايكم يقوم إليه فيقتله فقام عمر فصنع كما صنع ابو بكر فقال رسول اللَّه عليه و سلم ايكم يقوم إليه فيقتله فقال على انا قال انت ان ادركته فذهب فوجده قد انصرف فرجع فقال رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و سلم هذا اول قرن خرج من امتى لو قتلته ما اختلف اثنان بعده من امتى و نيز سيوطى در رساله طرح السقط فى نظم اللقط گفته و قال الشيخ تقى الدين السبكى فى تفسيره ما فعله الخضر من قتل الغلام لكونه طبع كافرا فهو مخصوص بذلك لان المعلوم من الشريعة انه لا يجوز قتل صغير لا سيما بين ابوين مؤمنين قالوا و لو فرضنا ان بعض الاولياء اطلعه اللَّه على حال احدكما اطلع الخضر لم يخر قتله على ما تقتضيه الشريعة و إن كان قد ورد عن ابن عباس لما كتب نجدة الحرورى إليه يسأله عن قتل الصبيان فكتب إليه ابن عباس ان كنت الخضر تعرف المومن من الكافر فاقتلهم فانما قصد ابن عباس بذلك رفع محاجة نجدة و احالته على شىء لا يمكن و قطع طمعه عن الاحتجاج بقضية الخضر و ليس مقصوده انه ان حصل ذلك