بر فساد عقيده و ناصبيت و عداوت قائل نمىكند ، پس بنابر اين سابين جناب امير المؤمنين عليه السلام ، كه بغرض ارضاء سلاطين امويه مىكردند نيز ناصبي و دشمن آن حضرت نباشند ، و نيز بنابر اين اگر كسى براى ارضاء بعض سلاطين كفار ، جسارت بر إهانت و سب جناب رسالت‌مآب صلى اللَّه عليه و آله و سلم كند ، محكوم بكفر و عداوت آن حضرت نشود الى غير ذلك من المفاسد الشنيعة و القبائح السمجه ، و در حقيقت اين افاده هدم اركان دين و اسلام و تبرئه ساحت بسيارى از كفار لئام است . فاضل رشيد رد حمايت جاحظ از حمايت اسلام دست كشيده اما وجه دوم پس آن هم مثل وجه اول صريح الفساد و الاختلال ، و موجب تحير ارباب كمال است ، و در حقيقت فاضل رشيد به اين وجه غير سديد هم ، طرفه توطئه و تمهيد عذر براى نواصب عنيد و كفار مريد نموده ، زيرا كه هر گاه قول دلالت بر عداوت نداشته باشد ، و اطلاع بر عداوت به اين سبب كه از امور قلبيه است غير ممكن بود ، حكم بعداوت سائر نواصب و خوارج با جناب امير المؤمنين عليه السلام ممكن نشود ، و همچنين حكم بعداوت كفار با سرور انبياء اخيار صلوات اللَّه و سلامه عليهم ما اختلف الليل و النهار صحيح نشود ، و همچنين حكم بعداوت كفار با انبياء سابقين ، بسبب اقوال فظيعه‌شان صحيح نشود . حالا تأمل بايد فرمود كه شخص انصاف را كدام كس بقتل رسانيده ، و كدام كس آن را جامهء حيات پوشانيده . و نيز بايد دانست كه بنابر وجه دوم حكم بعداوت اهل حق با خلفاء ثلاثه و علماء سنيه نيز وجه صحتى ندارد ، و نيز حكم بعداوتشان با اهل بيت عليهم السلام كه ائمه سنيه بكمال وقاحت جسارت بر آن مىسازند باطل محض خواهد شد ، كه سند اين دعاوى جز اقوال نمىآرند ، و قول حسب