فكيف يسوغ لمسلم منصف أن ينكر التفاوت بين العلمين ، فعلى تقدير التسليم يكون حاله كحال التفاوت بين البديهيين ، فانه قد يكون أحدهما أجلى من الآخر ، كيف و لو لم يكن الامر كذلك يلزم اهمال كثير من المتواترات انتهى [ 1 ] . « ذكر نكردن اشخاصى حديث غدير را دليل وهن آن نيست » و اما ادعاى اين معنى كه بسيارى از اصحاب حديث اين حديث را نقل نكرده‌اند ، پس مخدوش است به آنكه بعد از اطلاع بر اسماء جمعى از مخرجين و ناقلين اين حديث شريف ، كه در ما بعد انشاء اللَّه تعالى مذكور خواهد شد ظاهر مىشود كه بسيارى از اساطين اعلام و محدثين فخام اين حديث شريف را روايت كرده‌اند ، پس بالفرض اگر بسيارى از اهل حديث اعراض از ذكر آن كرده باشند ، قدحى در آن پيدا نمىكند ، كه عدم ذكر احدى ( و لو كان في غاية الجلالة و النبالة ) قدح در ثبوت حديثى نمىكند ، و عجب كه دعوى كثرت غير ناقلين اين حديث آغاز نهاده ، و با اين همه غلو و اغراق در تعصب فاحش ، جز نام اربعهء غير متناسبه بر زبان نياورده ، كاش نام بيست كسى يا سى كس از اعيان محدثين ، كه معرض از نقل اين حديث مىبودند بر زبان مىآورده ، تا با دعوى كثرت مناسبت مىداشت ، و الا در جنب ناقلين اين حديث چار كس را بلكه ده كس را هم مثلا كثير نتوان گفت ، و بالفرض اگر بسيارى از اصحاب حديث سنّيان اين حديث شريف را نقل نكرده باشند ، عدم نقلشان چنين حديث

--> [ 1 ] عماد الاسلام ص 217 ج 4 .