ما نقلنا ان الغاية يجب ان يكون مما يتأدى إليه فعل الفاعل فتكون مترتبة على فعل الفاعل ومتأخرة عنه ومع ذلك فكونها علة له ومتقدمة عليه يحتاج إلى بيان وهو ان معنى كون غاية الشيء علة له هو ان ذلك الشيء يفتقر في وجوده العيني إلى وجوده العقلي بواسطة انه يحتاج إلى علة فاعلية لامحة وهي في كونها علة تحتاج إلى صورة الغاية ضرورة ان الفاعل ما لم يتصور غاية ما لا يفعل ومن هاهنا قالوا إن الغاية بمهيتها اى بصورها الذهنية علة لفاعلية الفاعل وبانيتها اى بهويّتها الخارجية معلول للفاعل وبعبارة أخرى ان الغاية بالوجود الذهني علة وبالوجود العيني معلول وهذا كما قيل معنى قولهم اوّل الفكر آخر العمل قال الشيخ في الطبيعيات الشفا الفاعل من جهة سبب للغاية وكيف لا يكون كذلك والفاعل هو الّذي يجعل الغاية موجودة والغاية من جهة هي سبب للفاعل وكيف لا يكون كذلك وانما يفعل الفاعل لأجلها والّا لما كان يفعل فالغاية تحرك الفاعل إلى أن يكون فاعلا ثم قال والفاعل ليس علة لصيرورة الغاية غاية ولا لماهية الغاية في نفسها ولكن علة لوجود ماهية الغاية في الأعيان وفرق بين الماهية والوجود كما علمته ولغاية علة لكون الفاعل فاعلا فهي علة له في كونه علة وليس الفاعل علة للغاية في كونها علة وإلى هذا أشار المصنف بقوله والغاية علة بمهيتها لعلية العلة الفاعلية ومعلولة في وجودها العيني للمعلول وانما قال للمعلول لان وجود الغاية مترتب على وجود المعلول فهي معلولة للفاعل بالواسطة كما أن المعلول معلول لها بالواسطة فان قلت غاية الحركة قد تكون نهاية لها وقد لا تكون كلقاء الحبيب كما سيأتي عن قريب فليس كل غاية هي معلولة للمعلول بحسب الوجود العيني قلت لقاء الحبيب مثلا وان لم يكن معلولا للحركة كالنهاية لكنه مترتب على النهاية فهو معلول للحركة بالعرض لا بالذات فليتدبر فان قيل إنهم يقولون إن الغاية في افعال اللّه تعالى انما هي ذاته تعالى وظاهر انها لا تترتب على وجود المعلول أجيب بأنهم اتفقوا على أن الغاية مسلوبة عن فعل اللّه تعالى [ / مط / ] لان الفاعل الّذي يفعل لغاية يكون غير تام من وجهين الأول من حيث إنه يقصد به وجود تلك الغاية فلا بد ان يكون وجودها أولى به وأليق والا لم يكن غاية له أصلا فيكون مستكملا بذلك الوجود ومستفيدا منه تلك الاولويّة الثاني من حيث إنه يتم بماهية تلك الغاية فاعليته فيكون هو ناقصا في فاعليته ولما كان تعالى تامّا بذاته لا يتطرق إليه نقصان أصلا فاذن لا غاية لفعله بل هو فاعل بذاته هذا ما ذكروه ومن ذلك يظهر ان قولهم انه لا غاية لفعله أو انه غاية للوجود كله أو انه غاية الغايات على اختلاف العبارات معناه في الحقيقة نفى الغاية عن فعله تعالى والإشارة إلى أن ذاته سبب لفاعليته كما أن الغاية سبب لفاعلية الفاعل الّذي يفعل لغاية فذاته بمنزلة الغاية فلذلك اطلق عليها الغاية لا انه غاية حقيقة كذا ذكره المحقق الشريف ولا يبعد ان يحمل على الإشارة إلى ذلك قوله وهي ثابتة لكل قاصد اى لكل فاعل يفعل بالقصد اى بالاختيار الزائد على الذات كما هو مصطلح الحكماء فان قلت أليس افعال اللّه تعالى عند الإمامية معلّلة بالاغراض قلت نعم لكنهم يفرقون بين الغرض والغاية فلا يجعلون الغرض علة لفاعليته تعالى فيعنون بالغرض الحكم والمصالح التي تشتمل عليها الافعال