على تحريك الجزء لان طبيعة المقسور عائقة عن تحريك القوى فكلما كان المعاوق أقوى كانت القوى على تحريكه أضعف بالضرورة فلما تفاوتت القوة بالنسبة إلى تحريك الكل والجزء لزم التفاوت في الحركات التي لا تتناهى فقد استدللنا بتفاوت القوة على تفاوت الافعال دون العكس كما توهّمه هذا المسألة الخامسة في الإشارة إلى بعض أحوال العلة المادية والصّورية اعلم أن الهيولى الأولى القابلة للصور يقال لها المادة أيضا وان الصورة الحالة فيها المقومة لها يقال لها الصورة فلفظة المادة مشتركة بين الهيولى والعلة المادية اعني الجزء المادي وكذا لفظة الصّورة مشتركة بين الحال المقوم للهيولي وبين العلة الصّورية اعني الجزء الصوري وقد صرحوا بان الهيولى مادة وقابل بالقياس إلى الصورة الحالة فيها وعلة مادية بالقياس إلى الجسم المركب من الهيولى والصّورة وكذا الصورة صورة بالقياس إلى المادة نفسها وعلة صورية بالقياس إلى المركب وإلى هذا أشار بقوله والمحل المتقوم بالحال اى المحل الّذي يحتاج في وجوده وتحصّله إلى ما يحل فيه إشارة إلى هيولى الأولى فإنها لكونها في حدّ ذاتها قوة محضة وابهاما صرفا لان فعليتها ليس الا انها قوة ومستعدة لكل شيء على ما صرّح به الشيخ لا يمكن ان يوجد وحدها لان المبهم على ابهامه لا يقبل الوجود بل يحتاج إلى أن يحل فيها الصّورة فتصير بها متحصّلة قابلة للوجود فان قيل احتياج الشيء في وجوده إلى ما تحل فيه باطل قطعا لان الشيء ما لم يتشخص موجودا لا يمكن حلول شيء آخر فيه فاذن وجود الذات في نفسها متقدم على أحوالها التي من جملتها حلول شيء آخر فيها لا يقال المحتاج إليه هو مطلق الحال وطبعية وما يحتاج إلى المحل هو الحال المتعين فلا محذور لأنا نقول الطبيعة لا وجود لها الا عين الوجود المتعين فقبل وجود المتعين لا وجود للطبيعة فلا يتصور احتياج المحل إليها في وجودها قلنا الحال على قسمين قسم يحتاج في وجوده إلى محله فلا يمكن احتياج المحل في الوجود إليه قطعا وذلك الحال هو العرض وقسم لا يحتاج إلى محله في وجوده بل فيما يلزمه من عوارضه كالصّورة الجسميّة فإنها متحيزة بذاتها مستغنية في وجودها عن الهيولى وانما يحتاج إليها في قبول ما يلزمها من الاتصال والانفصال ومثل هذا الحال يجوز احتياج المحل إليه في وجوده ولا محذور قابل له اى للحال وبالقياس إليه ومادة اى علة مادية للمركب من المحل والحال وبالقياس إليه وقبوله اى قبول المحل المذكور اى قابليته واستعداده للحال ذاتي فلا ينفك عنه بل هو عين ذاته كما نقلنا من الشيخ ولما استشعر انه يمكن هاهنا ان يقال إن المادة قد تكون قابلة لشيء وغير قابلة لآخر ثم تصير قابلة لذلك الاخر فيعدم عنها قبولها للأول ويوجد قبولها للثاني وما يوجد بعد العدم ويعدم بعد الوجود كيف يكون ذاتيا بل يجب ان يكون عرضيّا منفكا أشار إلى الجواب عنه بقوله وقد يحصل القرب والبعد باستعدادات يكسبها باعتبار الحال يعنى ما يعدم ويوجد ليس هو أصل القبول والاستعداد بل انما هو مراتب القرب والبعد فان الاستعداد الذاتي قد يكون بعيدا عن المقبول ثم يصير قريبا منه ثم يصير أقرب منه كاستعداد مادة الغذاء للصّورة الانسانية واستعداد النطفة لها