المشهور ببيان ان لا تقابل بين العدمين وذلك لان العدم اما مطلق واما مضاف والمضاف امّا مضاف إلى العدم الاخر كالعمى واللاعمى والامتناع واللاامتناع وامّا مضاف إلى غيره كاللاسواد واللابياض اما المطلق فلا يقابل نفسه وهو ظاهر ولا المضاف لاجتماعه معه واما المضاف فلا يقابل المضاف إلى غير العدم لاجتماعهما في كل موجود مغاير لما أضيف إليه العدمان بل المضاف إلى العدم لكن مرادهم بكون أحد المتقابلين وجوديا والآخر عدميّا كون ذلك الآخر عدما له فالعدم المضاف إليه بالنسبة إلى العدم المضاف وجودي أو بمنزلة الوجودي من حيث إن المضاف سلبه ورفعه فان قيل على تقدير عدم إضافة أحد العدمين إلى الآخر يجوز ان لا يكون بين ملكتيهما اعني المفهومين الذين أضيف إليهما العدمان واسطة كعدم القيام بالنفس وعدم القيام بالغير وعلى تقدير الواسطة فارتفاع ملكتيهما انما يستلزم اجتماعهما ان لو كان تقابل كل عدم مع ملكته تقابل السلب والايجاب اما إذا كان أحد المتقابلين تقابل العدم والملكة فلا إذ العدم والملكة قد يرتفعان كلاهما كعدم الحول عما من شانه ان يكون أحول مع عدم قابلية البصر فان ملكتيهما اعني قابلية البصر والحول كلاهما منفيان عن الجدار مع عدم اجتماع العدمين فيه وذلك لأن عدم الحول قد شرط ان يكون عما من شانه ان يكون أحول والجدار ليس من شانه ان يكون أحول وعلى التقديرين لا يصح قولكم لاجتماعهما في كل موجود مغاير لما أضيف إليه العدميان أجيب بان التقابل في مثل هذه الصور ليس بالذات بل لاستلزامها اجتماع المتقابلين الذات فان عدم القيام بالنفس انما يقابل عدم القيام بالغير لاستلزامه القيام بالنفس وكذا مقابلة عدم الحول عما من شانه ان يكون الأحول مع عدم قابلية البصر انما هو لاشتماله على قابلية الحول المستلزمة لقابلية البصر فيكون بالعرض والمنحصر في الأربعة هو التقابل بالذات وبذلك يندفع النفض بعدم اللازم ووجود الملزوم أيضا فان التقابل بينهما اما لان وجود الملزوم ملزوم لوجود اللازم أو لأن عدم اللازم ملزوم لعدم الملزوم فيكون بالعرض لا بالذات وفيه ان الفرق بين مقابلة السواد للبياض ومقابلة عدم اللازم لوجود الملزوم حيث كان الأول مقابلة بالذات لا باعتبار ان وجود كل منهما يستلزم عدم الآخر والثاني مقابلة بالعرض باعتبار ان وجود الملزوم ملزوم لوجود اللازم أو عدم اللازم ملزوم لعدم الملزوم لا يخلو عن اشكال ولعل لهذا ذهب بعضهم إلى أن التقابل بالذات منحصر في السلب والايجاب كذا قيل وأقول قد صرّح الشيخ في إلهيّات الشفا بان التقابل بين الاضداد بل تقابل كل ذات توجب في المادة عدم ذات أخرى أو لا تكون الا مع العدم انما هو لأجل ان ذواتها في حدّ أنفسها وحدّ فصولها يتمانع عن الاجتماع ويتفاسد وهذا صريح في ان مقابلة مثل السواد والبياض ليس لأجل كون واحد منهما مستلزما لعدم الآخر ليكون بالعرض كمقابلة عدم اللازم ووجود الملزوم فتدبر واما لجواب بان مرادهم بالوجوبين ما لا يكون أحدهما عدما للآخر كما أن مرادهم يكون أحدهما وجوديّا والاخر عدميّا ان يكون ذلك الآخر عدما له كما مر فيكون العدمان في هذه الصّور داخلين في الوجوديّين ففي غاية البعد ولا يمكن قياسه بما مر ولا يكون لتخصيص المصنف المتضادين