عمره في تفسير القرآن . وإليك بيانه : إنّ الآيتين في مقام بيانِ أمرٍ آخر وهو أنّ المراد من الإسماع هنا هو الهداية وهي تتصوَّر على قسمين : هداية مستقلة ، وهداية معتمدة على إذنه سبحانه ، والآيتان بصدد بيان أنّ النبي غير قادر على القسم الأوّل من الهدايتين ، بل هي من خصائصه سبحانه ، وإنّما المقدور له هو الهداية المعتمدة على إذنه تعالى ، ويدل على ذلك نفس الآية الواردة في سورة فاطر حيث يقول : « وَما يَسْتَوِي الْأَعْمى وَالْبَصِيرُ * وَلَا الظُّلُماتُ وَلَا النُّورُ * وَلَا الظِّلُّ وَلَا الْحَرُورُ * وَما يَسْتَوِي الْأَحْياءُ وَلَا الْأَمْواتُ * إِنَّ اللَّهَ يُسْمِعُ مَنْ يَشاءُ وَما أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي الْقُبُورِ * إِنْ أَنْتَ إِلَّا نَذِيرٌ » « 1 » . وإذا قارنتَ قولَه : « وَما أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي الْقُبُورِ » مع قوله : « إِنَّ اللَّهَ يُسْمِعُ مَنْ يَشاءُ » تقف على أنّ المراد من قوله : « وَما أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي الْقُبُورِ » هو نفي الإسماع أو الهداية المستقلّة من دون مشيئته سبحانه ، فكأنّه يقول : لستَ أيّها النبي بقادر على الهداية ، بل الهادي هو اللَّه سبحانه ، ولأجل ذلك يعود فيصف النبي في الجملة الأخيرة بأنّه : « ليس إلّا نذير » لا المتصرف في عالم الوجود مستقلًا ومعتمداً على إرادته . وبعبارة ثانية : إنّ كون الآية بصدد بيان أنّ النبي صلى الله عليه وآله وسلم ليس بقادر على إسماع الموتى وهدايتهم مطلقاً ، شيء ، وكونها بصدد أنّ النبي لا يقدر على الهداية والإسماع مستقلًاّ ومعتمداً على إرادة نفسه ، شيءٌ

--> ( 1 ) فاطر / 19 - 23 .