هو الغاية لخلقه ، وإنما تعذيبه لحكمة ورحمة ، والحكمة والرحمة تأبى أن يتصل عذابه سرمدا إلى غير نهاية ، أما الرحمة فظاهر . وأما الحكمة فلأنه إنما عذّب على أمر ، طرأ على الفطرة وغيرها ، ولم يخلق عليه من أصل الخلقة ، ولا خلق له ، فهو لم يخلق للإشراك ولا للعذاب ، وإنما خلق للعبادة والرحمة ، ولكن طرأ عليه موجب العذاب ، فاستحق عليه العذاب ، وذلك الموجب لا دوام له ، فإنه باطل بخلاف الحق الذي هو موجب الرحمة ، فإنه دائم بدوام الحق سبحانه ، وهو الغاية ، وليس موجب العذاب غاية ، كما أن العذاب ليس بغاية ، بخلاف الرحمة ، فإنها غاية ، وموجبها غاية ، فتأمله حق التأمل ، فإنه سر المسألة . قالوا : والربّ تعالى تسمّى بالغفور الرحيم ، ولم يتسمّ بالمعذب ولا بالمعاقب ، بل جعل العذاب والعقاب في أفعاله ، كما قال تعالى : * نَبِّئْ عِبادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ ( 49 ) وَأَنَّ عَذابِي هُوَ الْعَذابُ الْأَلِيمُ ( 50 ) [ الحجر ] وقال تعالى : إِنَّ رَبَّكَ سَرِيعُ الْعِقابِ وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ ( 165 ) [ الأنعام ] وقال : إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ ( 12 ) إِنَّهُ هُوَ يُبْدِئُ وَيُعِيدُ ( 13 ) وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ ( 14 ) [ البروج ] وقال : حم ( 1 ) تَنْزِيلُ الْكِتابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ ( 2 ) غافِرِ الذَّنْبِ وَقابِلِ التَّوْبِ شَدِيدِ الْعِقابِ ( 3 ) [ غافر ] . وهذا كثير في القرآن ، فإنه سبحانه يتمدح بالعفو والمغفرة والرحمة والكرم والحلم ، ويتسمى ، ولم يتمدح بأنه المعاقب ولا الغضبان ولا المعذب ولا المسقم إلا في الحديث الذي فيه تعديد الأسماء الحسنى ، ولم يثبت ، وقد كتب على نفسه كتابا أنّ رحمته سبقت غضبه ، وكذلك هو في أهل النار ، فإن رحمته فيهم سبقت غضبه ، فإنه رحمهم أنواعا من الرحمة قبل أن أغضبوه بشركهم ، ورحمهم في حال شركهم ، ورحمهم بإقامة الحجة عليهم ، ورحمهم بدعوتهم إليه ، بعد أن أغضبوه ، وآذوا رسله ، وكذبوهم