وأين يكفى ذلك ؟ والنّفس تستكمل بالعلم وتصير قويّة ذات بسطة حتى كأنّها في نفسها عالم بسمائه وأرضه وأفلاكه وكواكبه وجنّاته « 1 » وسائر الأمور الّتي في الأرض والسماء . ولا ريب انّ ذلك لا يتحقّق بالأمر الخارج عن ذاتها المباين لها . فظهر انّ حصول العلم ليس بهذه الطّرق بل هو بخروج النّفس من ذاتها ووصولها إلى ظواهر الأشياء في الإدراك الإحساسي ، وإلى بواطنها في الإدراك العقلي . وسرّ ذلك ما قد عرفت من انّ الأشياء العقليّة انّما هي في النّفس بمعنى اشتمالها على حقائقها اشتمالًا جمليا علّيّا ، وانّ الأمور المحسوسة انّما هي آثار تلك الحقائق المندرجة في النفس ، فبالحقيقة ليست النفس مدركة لأمر خارج عنها مباين لها ، بل لا يمكن ذلك في تحقّق الإدراك ، فهي انّما تدرك المعقول برجوعها إلى باطنها الذي هو نفس ذاتها وتدرك المحسوس بتوجّهها إلى ظاهر نفسها الّذي هو آثارها ، وقد علمت انّ الظاهر انّما هو شبح ما في الباطن ، فهي لا تدرك غير ذاتها . وظهر من ذلك وجه صحّة القول باتّحاد العاقل والمعقول بل باتّحاد الحاسّ والمحسوس ، فلا تغفل . [ إشارة إلى انّه تعالى لا من شيء ولا في شيء ولا على شيء وكلام في أنحاء الإيجاد ] بل « 2 » هو اللّه الصّمد الذي لا من شيء ، ولا على شيء ، مبدع الأشياء ، وخالقها ، ومنشئ الأشياء بقدرته ، يتلاشى ما خلق للفناء بمشيّته ، ويبقى ما خلق للبقاء بعلمه ، فذلكم اللّه الذي « لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ » عالم الغيب والشّهادة ، الكبير المتعال ، « وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ » . لمّا ظهر ممّا سبق انّه ليس له سبحانه علة فاعليّة بمعنى ما منه نفس حقيقة

--> ( 1 ) . جناته : حسابه م ن د ب ر . ( 2 ) . بل : لا بل ( التوحيد ، ص 91 ) .