ثان من حيث ذاته ، فقال : فاللّه تبارك وتعالى إله « 1 » واحد لا إله إلّا هو ، وقديم واحد لا قديم الّا هو ، وموجود واحد ليس بحالّ ولا محلّ ولا موجود كذلك الّا هو ، وشيء واحد لا يجانسه شيء ، ولا يشاكله شيء ، ولا يشبهه شيء ، ولا شيء كذلك الّا هو . تفسير الموجود بأنّه : « لا حالّ ولا محلّ » إشارة إلى انّ إطلاق « الموجود » على اللّه انّما يصحّ بمعنى غير فاقد لشيء ولا غائب عن شيء ، بل هو مع كلّ شيء بلا محلّيّة ولا حالّيّة ؛ فافهم . ثم بيّن انّ الواحد الحقيقيّ من خواصّه أن لا ينقسم أصلا ، فقال : وكذلك موجود غير منقسم في الوجود ولا في الوهم . بمعنى الفرض ليشمل العقل والوهم إذ لو انقسم لم يكن واحدا حقيقيّا . وشيء لا يشبهه شيء بوجه ، وإله لا إله غيره بوجه . هذا تأكيد للسوابق . ثمّ بيّن انّ هذا الواحد ممّا يقال عليه « الواحد بالذّات » و « بذاته » وقد عرفت معنى « بالذّات » ومعنى « بذاته » أن لا يكون واحدا بعروض الوحدة له ، وإلى ذلك أشار بقوله : وصار قولنا : « يا واحد ، يا أحد » في الشريعة اسما خاصّا له دون غيره ولا يسمّى به إلّا هو - لأنّه إذا أطلق مجرّدا يراد هو تعالى منه - كما انّ قولنا : « اللّه » اسم لا يسمّى به غيره . ثمّ انّه - رضي اللّه عنه - عقد فصلا آخر لبيان قوله - عليه السّلام - في الوجهين الّذين لا يجوزان قول القائل : « واحد ، يقصد به باب الأعداد » واستشهد بقوله عزّ

--> ( 1 ) . إله : - التوحيد .