الأقدس » وأوّل من قبل ذلك الجوهر من الصّور ، هو الحقيقة المحمديّة المسمّاة بالعقل الأوّل لأنّ تلك الحقيقة لشدّة نوريّتها يَكادُ زَيْتُها يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نارٌ ؛ بخلاف سائر الصّور النوريّة فانّها تحتاج إلى ذلك الزّيت في استنارتها واستضاءتها . وبالجملة ، هذا الجوهر هو مكان الأمكنة وهو البعد الّذي قال به أفلاطون الإلهيّ ولم يفهم من تلاميذه الّا المعلّم الأوّل للحكمة ، حيث أودعه في سرّه ؛ فضنّه أنت أيضا عن « 1 » غير أهله . واللّه الهادي وله الحمد . [ وجه انّه لا ابتداء له تعالى ] وابتداؤه إيّاهم ، دليل على أن لا ابتداء له لعجز « 2 » كلّ مبتدأ عن ابتداء غيره هاهنا ثلاث مقامات « 3 » : الأول ، انّه كيف يكون ذلك دليلا ؟ والثاني ، لم صار يعجز الشيء الّذي له ابتداء ، عن ابتداء غيره ؟ الثالث ، كيف يجتمع هذا مع القول بالأسباب والوسائط والعلل المتوسطة من المبادي العالية والسافلة ؟ أمّا المقام الأول ، فالبرهان عليه ، هو المقام الثاني . بيان ذلك : انّه قد تحقّق ببراهين إثبات المبدأ الأوّل جلّ شأنه « 4 » وتناهي العلل إلى علّة فاعليّة لا علّة لها ، انّه مبدأ المبادي وعلة العلل فنقول :

--> ( 1 ) . عن : من د . ( 2 ) . لعجز : بعجز د . ( 3 ) . مقامات : مقالات د . ( 4 ) . شأنه : ثناؤه د .