« و كوشف له مفهوم كلي يصدق عليها ، فيجعل ذلك الأمر الصادق عليها مرآة لتعرّف أحكامها و أحوالها الخارجيّة ، و كذلك يستنبط ذاتياتها [ 1 ] طبق ما لوّحنا إليه [ 2 ] سابقا . . . » ملا صدرا در مبحث نفس اسفار بعد از تقرير مناقشه‌اى كه ذكر شد ، به مشرب و طريقهء خود از اشكال جواب داده است : « . . . و قد تفصّينا عنه بأنّ مناط الكلية و الاشتراك بين كثيرين هو نحو الوجود العقلي ، فالصورة و إن كانت واحدة معيّنة ذات هوية شخصية ، لكنّ الهوية العقلية و التعيّن الذهني و التشخّص العقلي لا ينافي كون الصورة متساوية النسبة إلى كثيرين ، و لا يمتنع التشخص العقلي الكلية و إنّما المانع عن العموم و الاشتراك هو الوجود المادي » . . . . يعنى حقايق منغمر در ماده ( و موجودات واقع در بلدهء خراب آباد حدوث و شهر ديجور مزاج كه فعليت و ثبات آنها عين تغير و زوال است و حركت چون نحوهء وجود آنهاست ، قرار و ثبات ندارند و موجود مادى يعنى سيال و متغير و صورت ثابت اگر چه جسم متقدر باشد مجرد خواهد بود ) چون سعهء وجودى ندارند و از سريان و ظهور و تجلى در غير ، ابا و امتناع دارند ، جزئى و غير شامل و ممتنع الصدق بر كثيرين مىباشند و از طرفى چون عقول كليه - اعم از لاحقه و عقول مجرد بالفعل سابق بر عالم كيان و جهان ماده - نسبت به معاليل و مظاهر خود شمول و سريان و انبساط دارند ، كلى و عام و مطلقند . و اما نفس ماهيت