بود . و اين تعلق وقتى به تمام مطلوب مىرسد كه نفس انسانى به واسطهء تحصيل ملكات فاضله به استقامت و اعتدال تام برسد . و سعادت حقيقى وقتى حاصل مىشود كه نفس ، به واسطهء تكميل عقل نظرى به نحو اتم و تكميل عقل عملى از ناحيه اعراض از معاصى و موجب كدورت نفس و توجه و اقبال به حق از ناحيهء امتثال اوامر الهى و اطاعت از انبيا و اوليا و اتيان واجبات و مستحبات و ترك محرمات و مكروهات ، به كلى از شوائب حسى و وساوس عادى منقطع و منفصل شود ، لذا خواجه طوسى ( قدس سره ) در اول طبيعى شرح اشارات فرمايد : فإنّ من تيسّر الاستبصار فيهما ، فقد فاز فوزا عظيما ، و إلّا و قد خسر خسرانا مبينا ؛ لأنّ الفائز بهما مترقّ إلى مراتب المحققين الذين هم أفاضل الناس ، و الخاسر بهما نازل في منازل المتفلسفة المقلّدين الذين هم أراذل الناس . مرتبهء اعلاى از اين مقام ، مرتبه محققان از علماى شريعت و مقام اولياى محمدى عليهم السّلام است كه با چشم دل ، حقايق مربوط به معارف مبدأ و معاد را شهود نموده و لسان آنان به « لو كشف الغطاء ، ما ازددت يقينا ، و الآن قيامتي قائم » مترنّم است . ملا صدرا در كتاب شرح هدايه ، در مسأله معاد جسمانى ، طريقهء شيخ رئيس را اختيار كرده ، به اين معنى كه علم به تفاصيل معاد جسمانى را به شرع انور حواله كرده است . و بر خلاف مسلك خود در اسفار و ديگر آثارش صريحا به عود ارواح در قيامت به بدن جسمانى موجود در قبر ، اعتراف فرموده است . آخوند ، در اين كتاب در مسألهء حركت جوهر و تجرد برزخى قواى غيبى نفس بر طبق مسلك شيخ و ديگر مشايخ حكمت در دورهء اسلامى برهان بر نفى حركت جوهرى اقامه نموده است . و به مادى بودن قواى غيبى نفس كه بر تجرد اين قوا برهان اقامت نموده است ، مطابق مشرب مؤلف هدايهء اثير الدين مفضل ابهرى تصريح كرده است [ 1 ] .