شيعتهم مخلوقة ممّا خلقت منه أبدانهم . فهذا الخبر و أمثاله صريحة في أنّ للإنسان كينونة سابقة على هذا الكون الطبيعي » . جاى تعجب است كه جمعى از محققان حكماى اسلامى مثل شيخ اعظم ابن سينا و معلم ثانى فارابى و اتباع آنان ، كينونت عقلى نفوس را انكار مىنمايند و مع ذلك از براى نفوس انسانى ، تحقق و بقا و نشأت عقلى بعد از بوار بدن قائل شده‌اند . و نيز بايد از كسانى كه در عود اجسام و حشر اجساد و ابدان ، تشكيك نموده تعجب نمود و عقل آنان از تصور الم و لذت جسمانى و جهنم و بهشت مخصوص ابدان انسانى عاجز مانده است و مىگويند چگونه متصور است كه اجساد و ابدان ، بعد از ارتحال نفوس و فناى دنيا و بوار ابدان متعلق نفوس ، محشور شوند ؟ و سؤال نمىكنند كه اين اجسام و ابدان محل تدابير نفوس و مبدأ انبعاث ارواح از كجا آمده‌اند ؟