« . . . و أمّا أنّه كم ينبغي أن يحصل عند نفس الإنسان من تصوّر المعقولات ، حتى يجاوز به الحدّ الذي في مثله تقع هذه الشقاوة ، و في تعدّيه و جوازه ترجى هذه السعادة ، فليس يمكنني أن أنصّ عليه نصّا إلّا بالتقريب . و أظنّ أنّ ذلك أن يتصور نفس الإنسان المبادئ المفارقة تصورا حقيقيا ، و تصدّق بها تصديقا يقينيّا لوجودها عندها بالبرهان ، و تعرف العلل الغائيّة للأمور الواقعة في الحركات الكلية دون الجزئية التي لا تتناهى ، و نتقرّر عندها هيئة الكلّ و نسب أجزاء بعضها إلى بعض و النظام الآخذ من المبدأ الأوّل إلى أقصى الموجودات الواقعة في ترتيبه ، و تتصور العناية و كيفيتها ، و تتحقّق أنّ الذات المتقدمة للكل أيّ وجود يخصّها ؟ و أيّة وحدة تخصّها ؟ و أنّها كيف تعرّف حتى لا يلحقها تكثّر و تغيّر بوجه من الوجوه ، و كيف ترتيب نسبة الموجودات إليها ؟ ثم كلّما ازداد الناظر استبصارا ، ازداد للسعادة استعدادا ، و كأنّه ليس يتبرّأ الإنسان عن هذا العالم و علائقه إلّا أن يكون أكّد العلاقة مع ذلك العالم ، فصار له شوق إلى ما هناك و عشق لما هناك ، فصدّه عن الالتفات إلى ما خلفه جملة » . بنابر آنچه كه رئيس فرموده ، كمال موجب سعادت عقلانى ، به اعتبار عقل نظرى عبارت است از به كار انداختن قوهء عقليه جهت ادراك حقايق وجودى على ماهى عليها و حصول علم به نظام وجود و تحصيل معرفت نسبت به مبدأ هستى و