انهما سببان لعروض الوحدة الاعتبارية كما أشرنا إليه ثم إن هاهنا معارضة دالة على أن الكثرة موجودة وهي أن يقال إن العدد أمر واحد قائم بالمعدودات الموجودة قال ابن سينا ان العدد له وجود في الأشياء ووجود في النفس ولا اعتداد بقول من قال لا وجود له الا في النفس نعم لو قال لا وجود له مجردا عن المعدودات التي هي في الأعيان الا في النفس لكان حقا فإنه لا يتجرد عنها قائما بنفسه واما ان في الموجودات اعدادا فذلك أمر لا شك فيه ولما ثبت وجود العدد ثبت وجود الوحدة المقومة له فأشار المصنف رحمه اللّه إلى دفع هذه المعارضة بقوله ( واما ان ) أمرا ( واحدا يقوم بالمجموع ) الّذي هو المعدودات ( فان تخيل ) لم يكن ذلك الامر واحدا موجودا بل ( كان اعتباريا ضرورة ان الاثنين لا يقوم بهما أمر ) موجود ( واحد بالهوية وان شئت ) زيادة استيقان لما ذكرناه ( فاستبصر بموجود في الخارج ومعدوم فيه ) فإنهما اثنان أي الاثنينية قائمة بهما وحينئذ فلا يتصور كونها أمرا موجودا فضلا عن كونها واحدة بالهوية ( أو ) استبصر ( بشخص ) موجود ( في الشرق و ) بشخص ( آخر ) موجود ( في المغرب فإنهما ) أيضا ( اثنان ) أي معروضان للاثنينية ( ويعلم بالضرورة أنه لم