( لا يبقى الكم ) أي المقدار ( الأول بعينه ) لأنه متصل واحد في حد ذاته لا مفصل فيه أصلا ( بل يزول ويحصل ) هناك ( كمان ) أي مقداران ( آخران ) لم يكونا موجودين بالفعل والا كان في متصل واحد متصلات غير متناهية بحسب الانقسامات الممكنة ( نعم الكم ) المتصل الحال في المادة الجسمية ( يعد المادة لقبول القسمة الانفكاكية ) وان لم يمكن اجتماع ذلك الكم مع تلك القسمة ( كما يعد الحركة إلى الحيز للسكون فيه وان كان لا يمكن اجتماعهما والمعد لا يجب اجتماعه مع الأثر ) فالقابل للقسمة الانفكاكية هو المادة الباقية بعينها مع الانفكاك والانفصال دون المقدار الّذي هو الكم المتصل ثم نقول إن القسمة الفكية إذا أريد بها زوال الاتصال الحقيقي فهي كما لا تعرض للكم المتصل لا تعرض للكم المنفصل

--> [ قوله غير متناهية بحسب الانقسامات الممكنة ) فيه نظر لان الانقسام الخارجي يصل إلى حد يقف عنده فلا يلزم الاشتمال على مقادير غير متناهية بالفعل [ قوله كما يعد الحركة إلى الحيز للسكون فيه ] أي في السكون المخصوص الذي هو يعد الخروج لا انه معد لمطلق السكون لحصوله بدون الحركة ( قوله والمعد لا يجب اجتماعه مع الأثر ) لا خلاف في ان المعد البعيد لا يجوز اجتماعه مع الأثر وفي القريب خلاف كما أشار إليه في مباحث المعرفات من حواشي المطالع فكأن قوله لا يجب إشارة إلى ذلك ( قوله إذا أريد بها زوال الاتصال الحقيقي ) كما هو الظاهر ولذا قال الشارح سواء كان بالقطع أو بالكسر إذ لو أريد بها زوال الاتصال مطلقا لم يناسب قوله ذلك إذ لا قطع ولا كسر في الانفصال الذاتي الّذي هو عارض للوحدات بالذات