( المفردات / 15 ) ألفت متّفق بودن رأيها وعقيده‌ها است با جماعتى ، تا در معيشت معاون هم باشند « 1 » . ( گوهر مراد / 491 ) ( 148 ) الألم الأعراض المدركات على ضروب : منها ما يدرك بمحلّه ، ومنها ما يدرك في محلّه ، ومنها ما يدرك محلّه من غير إدراك في محلّه ، ومنها ما يدرك محلّه من غير إدراك محلّه « 2 » ولا انتقاله إلى حاسّة الإدراك ، فالأوّل هو الألم . ( رسائل الشّريف المرتضى 4 / 315 ) ما أدرك بمحلّ الحياة فيه . ( تقريب المعارف / 88 ) ما يختصّ الحيّ من المعاني على ضربين : ضرب يكفي في وجوده محلّ الحياة من غير زيادة عليه ، وهو الألم . ( الرّسائل العشر / 73 ) هو الحالة الحاصلة عند تغيّر المزاج إلى الفساد . ( أصول الدّين للرّازيّ / 50 ) إدراك لما هو شرّ عند المدرك . ( لباب الإشارات / 276 ) زعم ابن سينا : أنّ اللّذة إدراك الموافق ، والألم إدراك المنافي . والمعتزلة قالوا : إنّ المدرك إن كان متعلّق النّفرة ، كما في حقّ السّليم كان إدراكه ألما . ( تلخيص المحصّل / 171 ) إدراك مناف من حيث هو مناف . ( المصدر / 466 ، قواعد العقائد للطّوسيّ / 48 ، كشف الفوائد 2 / 186 ) هو إدراك ونيل لوصول ما هو عند المدرك آفة وشرّ . ( أنوار الملكوت في شرح الياقوت / 102 ، شوارق الإلهام 2 / 186 ) هو إنّما يحدث من إدراك المنافي . ( قواعد العقائد للطّوسيّ / 23 ) الحالة الحاصلة عن تغيّر المزاج إلى الفساد . ( قواعد المرام في علم الكلام / 75 ) إدراك المنافي هو الخروج عن الحالة الطّبيعيّة . ( أنوار الملكوت في شرح الياقوت / 102 ) هو إدراك المنافي . ( كشف الفوائد / 19 ، كشف المراد / 193 ، شوارق الإلهام 2 / 186 ، أصول المعارف / 169 ) إدراك المنافر . ( نهج المسترشدين في أصول الدّين / 29 ) إدراك المنافي من حيث هو مناف . ( شرح المقاصد 1 / 244 ، النّافع يوم الحشر في شرح الباب الحادي عشر / 20 ، گوهر مراد / 443 ، الكلّيّات / 63 ) الادراك ونيل لوصول ما هو عند المدرك آفة وشرّ من حيث هو كذلك . ( شرح المقاصد 1 / 244 ) وهما ( اللّذّة والألم ) كيفيّتان وجدانيّتان . فاللّذة إدراك الملائم ، والألم إدراك المنافي . ( إرشاد الطّالبين إلى نهج المسترشدين / 120 ) إدراك ونيل لما هو شرّ وآفة بالنّسبة إلى المدرك والنّائل . إدراك ونيل لما هو شرّ وآفة في القابل . ( المصدر / 121 و 234 ) إنّه حالة حاصلة عن تغيّر المزاج إلى الفساد . ( المتكلمون ) هو إدراك متعلّق النّفرة . ( جمهور المعتزلة ) . ( المصدر / 233 ) هو نوع من الإدراك ، لكنّه تخصيص بالمنافي . ( اللّوامع الإلهيّة في المباحث الكلاميّة / 57 ) هو إدراك ونيل لما هو نقص وشرّ ، من حيث هو نقص وشرّ بالنسبة إلى المدرك والنّائل . ( المصدر / 382 ) إدراك المنافر من حيث هو منافر . ( شرح تجريد

--> ( 1 ) - اتّفاق الآراء مع جماعة كي يتعاونوا على أمر المعاش . ( 2 ) - كذا في المصدر .