ومتى قالوا : أليس قال تعالى في كتابكم : اللَّهُ نُورُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ [ النور : 35 ] وهذا هو مرادنا ، قلنا : لا تعلق لكم بكتاب اللّه تعالى ، لأن الاستدلال بكتابه ينبني على القول بتوحيده وعدله وأنتم لا تقولون بذلك . ثم إن المراد بقول اللّه تعالى : اللَّهُ نُورُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ أي منور السماوات والأرض ، فذكر الفعل وأراد به الفاعل وهذا كثير في كلامهم . ألا ترى أنهم يقولون : رجل صوم وعدل ورضي . والذي يؤكد هذا أنه أضاف النور إلى نفسه فقال : مَثَلُ نُورِهِ [ النور : 35 ] وهذا يقتضي أن يكون النور غيره ولن يكون ذلك كذلك إلا وما قلناه على ما قلناه . فصل : في الكلام على النصارى اعلم أن مذهب النصارى لا يكاد يتحصل على ما ذكره النوبختي في كتاب « الآراء والديانات » ، وكفى بالمذهب فسادا أن يصعب على العلماء ضبطه ، خاصة على مثل هذا الرجل . فقد كان المشار إليه في معرفة المذاهب ، والكلام منهم يقع في موضعين : أحدهما : في التثليث ، فإنهم يقولون : إنه تعالى جوهر واحد ، وثلاثة أقانيم : أقنوم الأب ، يعنون به ذات الباري عز اسمه : وأقنوم الابن ، أي الكلمة ، وأقنوم روح القدس ، أي الحياة . وربما يغيرون العبارة فيقولون إنه ثلاثة أقانيم ذات جوهر واحد . الاتحاد : والموضع الثاني في الاتحاد : فقد اتفقوا على القول به ، وقالوا : إنه تعالى اتحد بالمسيح فحصل للمسيح طبيعتان : طبيعة ناسوتية ، وأخرى لاهويتة . رأى اليعقوبية والنسطورية في الاتحاد : ثم اختلفوا فيه ، فقال بعضهم : إنه إذا اتحد به ذاتا حتى صار ذاتا هما ذاتا واحدة ، وهم اليعقوبية . وقال : الباقون وهم النسطورية : لا بل اتحدا مشيئة ، على معنى أن مشيئتهما صارت واحدة ، حتى لا يريد أحدهما إلا ما يريده الآخر . ونحن نفسد كلامهم في الموضعين جميعا بعون اللّه تعالى . شرح التثليث والرد عليه : أما الكلام عليهم في التثليث فهو أن يقال : إن قولكم أنه تعالى جوهر واحد ثلاثة