فهو صفة له تعالى باعتبار أنّ إيصال ما يحتاج إليه كلّ موجود وخيره تعالى إليهم ووسعه عليهم في إحسانه ذاتيّ له تعالى ، من غير فرق بين أصناف الخلق . والبارّ : اسم له تعالى باعتبار إعداده واستعداده لإيصال خيره ، وظهوره في عالم الفعل - كما عرفته في الأمر الثالث - . [ 23 ] البريء : قال تعالى : وَأَذانٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ [ 9 / 3 ] ، - الآية - اعلم إنّ براءته تعالى عبارة عن إيكالهم إلى الطاغوت والشياطين كما يقول : وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِياؤُهُمُ الطَّاغُوتُ [ 2 / 257 ] ، وفي آية أخرى : إِنَّا جَعَلْنَا الشَّياطِينَ أَوْلِياءَ لِلَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ [ 7 / 27 ] ، فهو اسم له تعالى باعتبار المرتبة الرابعة من الصفات - كما عرفته في الأمر الثالث - . [ 24 ] البارئ : قال تعالى : هُوَ اللَّهُ الْخالِقُ الْبارِئُ الْمُصَوِّرُ [ 59 / 24 ] . هو اسم فاعل من « برء » كجعل وبرء وبروءا ، فهو اسم له تعالى باعتبار تنزيل الأشياء إلى عالم النفوس لكثرة تعلّقها بها ، وفي الآيات والأخبار : « يا بارئ النفوس » ، وقال : ما أَصابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَها [ 57 / 22 ] - الآية - . فتفسيره بمطلق الخلق خطأ ويشهد له تقابله بالخالق في الآية الشريفة « 1 » .

--> ( 1 ) قوله تعالى : هُوَ اللَّهُ الْخالِقُ الْبارِئُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنى . . . [ 59 / 24 ] .