السجود في الصلاة ، فتجعل السهو بدلا عن السجود الذي لم يكن . الثاني : إن الإنسان إنما ينسى ما كان ذاكرا له ، والسهو يكون عن ذكر وعن غير ذكر ، لأنه خفاء المعنى بما يمتنع إدراكه . الثالث : الشيء الواحد محال أن يسهى عنه في وقت ، ولا يسهى عنه في وقت آخر ، وإنما يسهى في الوقت الآخر عن مثله ، ويجوز أن ينسى الشيء الواحد في وقت ، ويذاكره في وقت آخر . الفروق في اللغة ص 90 وعرّفه التفتازاني كما في التلويح ثم قال وهو ما يسمى ذهولا وسهوا . التلويح 2 / 169 وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذا نَسِيتَ وَقُلْ عَسى أَنْ يَهْدِيَنِ رَبِّي لِأَقْرَبَ مِنْ هذا رَشَداً الكهف / 24 . قال ابن كثير في تفسيره هذا إرشاد من اللّه . . . تعالى لرسوله صلّى اللّه عليه وآله وسلّم الأدب فيما إذا عزم على شيء ليفعله في المستقبل أن يرد ذلك إلى مشيئة اللّه عزّ وجلّ علّام الغيوب الذي يعلم ما كان ، وما يكون ، وما لم يكن لو كان كيف يكون ، 3 / 78 . وكذلك أورد ابن كثير وجها آخر فقال هذا إرشاد من اللّه تعالى لمن شاء الشيء بذكر اللّه تعالى لأن النسيان منشؤه الشيطان كما قال في فتى موسى : وما أنسانيه إلّا الشيطان أن اذكره . وذكر اللّه تعالى طارد للنسيان ، فإذا ذهب الشيطان ذهب النسيان ، فذكر اللّه سبب للذكر . من معاني النسيان : عدم الذكر . كما في قوله تعالى : في قصة موسى وفتاه : فَلَمَّا بَلَغا مَجْمَعَ بَيْنِهِما نَسِيا حُوتَهُما الكهف 61 .