النبوي ثانياً ، لا التاريخ ، كما زعم الكاتب . والظاهر انّ الكاتب تأثر إلى حد بعيد بالأفكار التي بثّها بعض المستشرقين أمثال « دونالدسن » الذي احتمل أن تكون فكرة العصمة قد ظهرت في عصر الصادق عليه السلام « 1 » . 3 . معتقد الإمامة إنّ الإمامة عند الشيعة الإمامية ليست وراثية ، سواء أُريد منها وراثة الابن عن الأب ، أو الأخ الأصغر عن أخيه الأكبر ، وإنّما هي بالتنصيص من اللَّه سبحانه عن طريق نبيّه صلى الله عليه وآله وسلم فملاك الإمامة هو المؤهلات الذاتية ؟ فإمامة الحسن عليه السلام ليست وراثة عن أبيه ، وإنّما هو بتنصيص النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، كما أنّ إمامة الحسين عليه السلام ليست وراثة عن أخيه ، وإنّما هو تنصيص لقوله صلى الله عليه وآله وسلم : الحسن والحسين ابناي إمامان سواء قعدا أو قاما ، وهكذا إمامة سائر الأئمّة عليهم السلام . نعم تعلّقت إرادته سبحانه بتسلسل الإمامة في عترة النبي صلى الله عليه وآله وسلم على النحو المألوف . وعلى أيّة حال فقد بدت محاولة الكاتب عقيمة لما سرد الحالات في تسلسل الإمامة التي خرجت عن المألوف كي يخرج بحصيلة انّ الإمامة معتقد استحدثه التاريخ فقال : « انتقاض التسلسل في إمامة الحسين بعد أخيه الحسن رغم انّ إمامة الحسن جاءت بعد إمامة أبيه وكان مقتضى الضابطة تسلسل الإمامة في أعقاب الحسن عليه السلام ولكنّها تحوّلت إلى أخيه الحسين عليه السلام » . والإشكال نابع عن فكر مسبق وهو انّ الإمامة أمر وراثي كخلافة الأمويين

--> ( 1 ) . عقيدة الشيعة ، دونادسن : 328 .