المشبهة . فالتشبيه هو نقيض التوحيد برأيه وقد فشا بين أهل الحشو من العامة كما يستفاد من الرسالة التي قدم فيها للكتاب . أهم مقولات المشبهة اثنتان هما 1 ) أن اللّه يرى بالعيون 2 ) ان اللّه جسم . وهم يعتمدون في المقولة الأولى على الآية التالية : وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ إِلى رَبِّها ناظِرَةٌ ( القيامة 22 - 23 ) التي تفيد ان اللّه يرى . ويجعلون هذه الآية تنسخ الآية التي تفيد عدم الرؤية لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصارَ ( سورة الأنعام الآية 103 ) . وهي تنسخها برأيهم لأن هذه الأخيرة عامة والآية الأولى خاصة والخاص ينسخ العام . وكان رد الجاحظ يعتمد على تفسير مغاير للآية الأولى وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ إِلى رَبِّها ناظِرَةٌ . هذا التفسير الذي تبناه المتقدمون من المفسرين أمثال مجاهد وأبي صالح والقائل ان معنى ناظرة هو انتظار ثواب اللّه . كما يعتمد على آيات تنكر الرؤية مثل الآية : يَسْئَلُكَ أَهْلُ الْكِتابِ أَنْ تُنَزِّلَ عَلَيْهِمْ كِتاباً مِنَ السَّماءِ فَقَدْ سَأَلُوا مُوسى أَكْبَرَ مِنْ ذلِكَ فَقالُوا أَرِنَا اللَّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ . ( النساء 153 ) ، فلو كانت الرؤية ممكنة لما استعظم اللّه طلب القوم . ويعتمد ثالثا على دليل عقلي . ان العقل يقول إن اللّه لا يشبه الخلق بوجه من الوجوه ، فإذا كان مرئيا فقد أشبهه في أكثر الوجوه . ويلخص الجاحظ رده المثلث على الشكل التالي : « وإذا كان قولهم في النظر يحتمل ما قلتم ( اي المشبهة ) وما قال خصمكم ، مع موافقة أبي صالح ومجاهد في التأويل ، وكان ذلك أولى بنفي التشبيه الذي دل عليه العقل ، ثم القرآن : لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ( الشورى ، 11 ) ، كان التأويل ما قال خصمكم دون ما قلتم .