قيل : إنّ الظلم إنّما يلزم لو كان تصرّفا في ملك غيره ، وأمّا إذا كان العباد كلّهم عباد اللّه تعالى فلا عليه أيّا ما يفعل ، فله أن يخلق بدل المعاصي العقاب كما يخلق بدل المرض الموت ، ولا شيء يمنع عنه ، ولا يسأل عمّا يفعل . وأيضا يجوز أن يكون العقاب للعزم الّذي صار سببا لخلق اللّه المعاصي وإن لم يكن العزم مطلقا ممّا يصلح لأن يكون مؤدّيا إلى العقاب ، كما يقول السيّد لعبده : لا تسألني كذا ، فإنّك إن سألته أعطيتك وضربتك ، فإذا سأل فأعطاه فضربه لم يعدّ ظلما ، فإنّه ليس مجبورا ، إذ يمكنه أن لا يسأل ، فكذا هنا نقول : إنّ اللّه تعالى قال لعباده : لا تعزموا على كذا وكذا ، فإنّكم إن تعزموا عليه فعلته لكم وعذّبتكم عليه ، فإذا عزموا على معصية ففعلها اللّه تعالى لهم ، فعذّبهم ، لم يعدّ ذلك ظلما ، فإنّهم ليسوا مجبورين على ذلك ، إذ يمكنهم أن لا يعزموا فلا يعذّبوا . لا يقال : إنّ العزم أيضا مخلوق للّه تعالى عندكم ، فيلزم الجبر لا محالة ، إذ لا يمكنهم حينئذ أن لا يعزموا . لأنّا نقول : إنّ العزم منشؤه الشهوة والغضب ، وهما وإن كانا مخلوقين للّه تعالى إلّا أنّهما لا يلجآن صاحبهما إلى العزم ، ليلزم الجبر . هذا . . . وأقول : فيه وجوه من الكلام : أمّا أوّلا : فلأنّ هذا المتبلّد الغبيّ لم يفهم معنى الظلم ولذلك ظلم عن الحق ، فإنّ الظلم لا معنى له إلّا وضع الشيء غير موضعه - على ما صرّح به أهل اللغة ، ويشهد به العرف - سواء كان في ملك الظالم أو ملك غيره ، فما لحسه من أنّه تعالى إنّما يتصرّف في عباده ، وتصرّف الشخص في ملكه ليس بظلم أنجس ممّا لحسه شيخه شيخ الأبالسة ، ألم ينظر إلى قوله تعالى : وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ « 1 » و مَا اللَّهُ يُرِيدُ ظُلْماً لِلْعِبادِ « 2 » ومن البيّن الضروري عند كلّ ذي بصيرة أنّه لا يجوز مثل هذا الكلام إلّا إذا سمّي الجور على العباد ظلما ، ولكن العمّة البصائر والأبصار صمّ عن آيات اللّه العزيز الجبّار . وأمّا ثانيا : فلأنّ المرض والموت إنّما هما عدميّان ، ليسا ممّا يمكن أن يقال : خلقه اللّه

--> ( 1 ) آل عمران : 182 ، الأنفال : 51 ، الحجّ : 10 . ( 2 ) غافر : 31 .