مشتمل است بر علوم جسيمهء عظيمه ، ونيز اشاره است به سوى اينكه از تركيب صفت قدرت وأرادت واصطكاك بينهما اسمى ديگر متولّد شده . در اين حال حق منصبغ است بحكم معلوم در مرتبهء جامعه بين الغيب والشّهادة ولى اين ظهور وتجلّى بحسب اقتضاى موطن ومقام است كه در هر مرتبه وهر وقتي وهر حالي بنحوى ظهور نمايد وآن كلام حق باشد . والّذي يظهر من كلام هؤلاء الأكابر انّ الكلام الّذي هو صفته سبحانه ليس الّا « 1 » افادته وافاضته مكنونات علمه على من يريد اكرامه وانّ الكتب المنزّلة المنظومة من الحروف و [ ال ] كلمات كالقرآن وأمثاله أيضا كلامه لكن من بعض صور تلك الإفادة والإفاضة ظهرت بتوسّط العلم والإرادة والقدرة في البرزخ الجامع بين الغيب والشّهادة [ اعني « 2 » ] عالم المثال من « 3 » مجاليه الصّورة المثاليّة كما يليق به سبحانه . فالقياسان المذكوران في صدر المبحث ليسا بمتعارضين في الحقيقة فانّ المراد بالكلام في القياس الاوّل الصّفة القائمة بذاته سبحانه وفي الثّاني ما ظهر في البرزخ من بعض المجالى الالهيّة والاختلاف الواقع بين فرق المسلمين [ انما « 4 » هو ] لعدم الفرق بين الكلامين واللّه سبحانه اعلم . حاصل اين است كه از كلمات اين أكابر چنين استفاده مىشود كه كلام حق نيست مگر افاضه وافادهء علوم مكنونه واسرار مخزونهء غيبيّه بر كسي كه اراده اكرام وى را دارد واين كتب منزّلهء منظومه يعنى مجموعه از حروف وكلمات مانند قرآن وساير كتب سماويّه همه كلام إلهي باشند ليكن عبارت باشند از بعض صور آن افاده وافاضه كه ظاهر شده است بتوسّط علم واراده وقدرت در عالم برزخ كه واقع است در بين عالم غيب وعالم شهادة . وظهور كلام در اين عالم در صورت مثاليّهء مقاليّه است . پس دو قياس

--> ( 1 ) خارج از متن + سوى . ( 2 ) جملهء داخل كلوشه خارج از متن . ( 3 ) خارج از متن + بعض . ( 4 ) جملهء داخل كلوشه خارج از متن .