الا لجهل أو لتربية [ على ] منهج آبائهم الّذي بين يديهم « 1089 » وان قلت إن ظاهر النص يلقيهم في هذه الشبهة . كذلك فلتعلم ان عابد الوثن « 1090 » انما دعاه لعبادتها خيالات وتصورات ناقصة فلا عذر لمن لا يقلّد المحققين الناظرين ، ان كان مقصرا عن النظر . فانى لا أكفّر من لا يبرهن على نفى الجسمانية ؛ بل اكفّر من لا يعتقد نفيها ولا سيما بوجود شرح انقلوس وشرح يوناتان بن / عازيائيل عليهما السلام ، اللذين يبعدان عن التجسيم كل الابعاد وهذا كان غرض هذا « 1091 » الفصل . فصل لز [ 37 ] [ في : وجه « فنيم » ] وجه « 1092 » : اسم مشترك وأكثر اشتراكه هو على جهة الاستعارة ، هو اسم الوجه من كل حيوان : وكل وجه تحول إلى الصفرة « 1093 » ، ما بال وجوهكما مكتئبة « 1094 » ؟ وهذا كثير ، وهو اسم الغضب : ولم يتغير وجهها أيضا « 1095 » . وبحسب هذا المعنى استعمل كثيرا في معنى غضب اللّه وسخطه : وجه الرب فرّقهم « 1096 » ، وجه الرب على صانعى الشر « 1097 » ، وجهي يسير أمامك واريحك « 1098 » ، وجعلت وجهي ضد ذلك الانسان وضد عشيرته « 1099 » ، وهذا كثير . وهو أيضا اسم حضرة الشخص ومقامه :

--> ( 1089 ) : ا ، منهج أبو تيهم بيديهم : ت ج ( 1090 ) يوناتان بن عازيائيل : ا ، يونتن بن عزيال : ت ج ( 1091 ) هذا الفصل : ج ، الفصل : ت ( 1092 ) وجه : ا ، فنيم : ت ج ( 1093 ) : ع [ ارميا 30 / 6 ] ونهفكو كل فنيم ليرقون : ت ج ( 1094 ) : ع [ التكوين 40 / 7 ] ، مدوع فنيكم رعيم [ + هيوم : ج ] : ت ج ( 1095 ) : ع [ الملوك الأول 1 / 18 ] ، وفنيه لا هيوله عود [ عور : ج ] : ت ج ( 1096 ) : ع [ ارميا 4 / 16 ] ، فنى أدنى حلقم : ت ، - : ج ( 1097 ) : ع [ المزمور 33 / 17 ] ، فنى اللّه بعوسى رع : ت ج ( 1098 ) : ع [ الخروج 33 / 14 ] فنى [ رعننى : ج ] يلكو وهنيحتى لك : ت ج ( 1099 ) : ع [ الأحبار 20 / 5 ] ، وسمتى [ نتتى : ج ] انى ات فنى [ بايش ههوا وبمشفحتو - : ج ] ، ت ج