عدمه كذلك وانما عبروا عن هذه البعدية بالبعدية الزمانية المشعرة بوساطة الزمان جريا على اصطلاح الحكماء فلا يلزم وجود الزمان عند عدمه * ( وان أردت ) توضيح هذا المرام فاستمع لما قاله الفاضل المدقق القمقام ملا يوسف رحمه اللّه ولعلهم أرادوا بالبعدية الزمانية هاهنا بعدية لا يجامع معها القبل البعد ولما كان هذا المعنى عند الحكماء منحصرا في الزمان واجزائه عرضا أوليا لاجزاء الزمان وعروضه لغير الزمان واجزائه ثانيا وبالعرض وكان التقدم الزماني هو هذا وكان اقسام التقدم منحصرا في الخمس كما بينوا في موضعه وان لم ينحصر عند المتكلمين كما مر سموه بعدية زمانية على اصطلاح الحكماء انتهى * ( ولك ان تقول ) ان انتقاض ما تقرر ان الحادث الزماني يستدعى سبق الزمان باق على حاله لأنكم تقولون ان الزمان حادث بالحدوث الزماني وتقولون ان تقدم عدمه على وجوده وبعدية وجوده عن عدمه ذاتيان بلا واسطة الزمان وان سميته بعدية زمانية * ( ويمكن ) ان يقال إن ذلك الاستدعاء انما هو عند الحكماء * واما عند المتكلمين فلا * نعم انهم أيضا قائلون بان الحادث الزماني يستدعي سبق الزمان لكن لا مطلقا بل إذا كان الحادث زمانيا - واما إذا كان زمانا أو أجزاءه فلا * ومن طلعت عليه شموس حقائق الزمان والدهر والسرمد فقد انكشف عنه ظلام أمثال هذه المزالق التي زلت فيها اقدام القاصرين * باب الحاء مع الباء الموحدة ( الحبر ) بالكسر وسكون الثاني والراء المهملة هو العالم بتحبير الكلام وتحسينه كذا في ( الصحاح ) * وفي ( شرح المواقف ) الحبر بالكسر والفتح العالم الّذي يحبر الكلام ويزيّنه * قيل انما يقال للعالم حبرا لأنه مقلوب البحر فكما ان