البعيدة في ساعة لطيفة « 5 » . ومن أنكر ذلك فقد أنكر كلام اللّه - تعالى ! - وإنّه كفر صريح . 115 - وفي المشاهير عن عمر - رضي اللّه عنه ! - أنّه رأى جيشه بنهاوند وهو على المنبر بالمدينة حتّى « 6 » قال : « يا سارية ! الجبل ! الجبل ! » . وقد سمع سارية ذلك « 7 » . والحكايات في بيان كرامات الأولياء عن الثّقات مستفيضة لا وجه إلى إنكارها . 116 - وقد « 8 » أنكرت المعتزلة كرامات الأولياء . وشبهتهم في ذلك أنّه لو جاز ذلك لعجز الناس عن التمييز بين المعجزة والكرامة * وعن التمييز بين الساحر * « 9 » والوليّ وبين النبيّ والمتنبّي . وهذا ممّا لا وجه إليه « 10 » . 117 - وقلنا : هذا ظنّ فاسد لأنّ المعجزة إنّما « 1 » تظهر على يد مدّعي النّبوّة وقت جواز الرّسالة « 2 » مع عجز الأغيار « 3 » عن معارضته بمثله . والوليّ لا يدّعي النّبوة لأنّه لو ادّعاها لكفر من ساعته . فلم يكن ظهور الكرامة للوليّ معجزا عن معرفة النبيّ ، بل ظهور الكرامة للوليّ طريق لمعرفة النبيّ لأنّ

--> ( 5 ) إشارة إلى الآيات القرآنية 38 إلى 42 من سورة النمل ( 27 ) . ( 6 ) في إ : حين ، بدل : حتى . ( 7 ) وفعلا هو من المشاهير عن عمر ويعتبر من كرامات الخليفة ، كما يلاحظ ذلك اللامشي . ولا وجه لتخريجه . ( 8 ) قد : ساقطة من إ . ( 9 ) ما بين العلامتين ورد محلّة في إما تبدو قراءته هكذا : وبين النبي . ( 10 ) في إ : له ، بدل : إليه . ( 1 ) انما : من إ ، وفي الأصل : ما . ( 2 ) الرسالة : من إ ، وفي الأصل : الرسل . ( 3 ) هكذا في الأصل ، والظاهر أنّ المقصود هو جمع الغير . وفي إ : الاتيان .