66 - وقال بعضهم [ و 148 و ] : « الاسم غير المسمّى لقوله - تعالى ! : وَلِلَّهِ الْأَسْماءُ الْحُسْنى « 1 » ولقوله - عليه السلام ! : إنّ للّه تسعة وتسعين اسما « 2 » . ولو كان الاسم هو المسمّى لتعدّدت « 3 » ذات اللّه - تعالى ! » . وقلنا : قد أثبتنا بالدلائل أنّ الاسم هو المسمّى فيجب حمل ما ذكرتم على التسميات « 4 » ليكون عملا بالدلائل « 5 » . * إنّ الاسم هو المسمّى * « 6 » أجمع وبه نقول . 67 - إنّ للّه - تعالى ! - تسميات يعبّر بها عن ذاته وتلك التسميات متعدّدة مختلفة لأنّها غير ذاته وصفاته . وإنّما « 7 » لا تعدّد في أسماء اللّه - تعالى ! - وصفاته لأنّ المعدود متناه « 8 » . ولهذا قلنا : إنّ اللّه - تعالى ! - واحد لا من حيث العدد ، نعني به أنّه واحد أبدي « 9 » وفرد أزلي لا واحد عددي « 10 » لأنّ العدد متناه وذات اللّه - تعالى ! - ليس بمتناه .

--> ( 1 ) قرآن : جزء من الآية 180 من سورة الأعراف ( 7 ) . ( 2 ) في المعجم المفهرس ( ج 2 ، ص 551 ، ع 2 ) خرّج فنسنك الحديث بهذه الصيغة مع تذييلها ب : مائة إلا واحد ، وذلك بالإحالة على صحيحي البخاري ( توحيد - شروط - دعوات ) ومسلم ( ذكر ) وعلى السّنن لكلّ من الترمذي ( دعوات ) وابن ماجة ( دعاء ) . ( 3 ) لام جواب الشرط من إ فقط . ( 4 ) في إ : التسمية . ( 5 ) في الأصل : بالدليل ، وفي إ : بالدلائل . ( 6 ) ما بين العلامتين من إ فقط . ( 7 ) الكلمة من إ ، وفي الأصل : فآما . ( 8 ) أثبتنا الكلمة كما هي في إ ، وفي الأصل : متناهي . ( 9 ) هكذا في إ ، وفي الأصل : اعتقادي . ( 10 ) الكلمة من إ ، وفي الأصل وفي محلّها : هو عدد .