المنسوبة إليه « 33 » ثم بتلميذه ، الرّستغفني « 34 » ، ثم بالدبوسي ( - 430 / 1039 ) « 35 » وأخيرا بالنسفي ( - 508 / 1144 ) الذي يحتمل أن يكون شيخا للّامشي ، كما يحملنا على افتراض ذلك ، لا كتب التراجم الحنفيّة الماتريديّة فلا شيء فيها يستحقّ الذّكر ، ولكن نظرة فاحصة إلى تبصرة الأدلّة للنسفي وكذلك إلى كتابي اللامشي في التوحيد وفي أصول الفقه ، فسنراها بليغة الدّلالة على ما بين الرجلين من نقط الاتّفاق والشّبه . حظي أبو المعين النسفي في السنوات الثلاث الأخيرة ( 1990 - 1993 ) باهتمام باحث جادّ ، ك . سلامة ، إذ نشر كتابه تبصرة الأدلّة في أصول الدّين على طريقة الإمام أبي منصور الماتريدي ، بعد أن حقّقه تحقيقا صالحا « 36 » وقدّم له بتمهيد موجز في صفحة ونصف الصفحة ( ص ز ثم ح ) « 37 » ولكنّه معبّر عن أهمّيّة الكتاب باعتباره المصدر الثاني للمدرسة الماتريديّة بعد كتاب التوحيد لمؤسّس العقيدة ، أبي منصور الماتريدي « 38 » ، هذا مع ما يمتاز به التبصرة عن سابقه من شمول وتفصيل ووضوح أسلوب . الحاصل إنّ نشر الكتاب يعتبر حدثا ، إذ إنّ المدرسة الماتريديّة على أهمّيتها الكبيرة في علم الكلام لم تحظ بما حظيت به المدرسة الأشعريّة . ونبّه الباحث على مدى استيعاب الكتاب - وهو ضخم بجزءيه كما مرّ

--> ( 33 ) في التمهيد مرّتان وعشر مرّات في أصول الفقه ، كما في فهرس الأعلام في الكتابين . ( 34 ) التمهيد ، ف 214 . ( 35 ) أصول الفقه في الفقرات 52 و 225 و 238 و 261 و 271 و 405 . ( 36 ) نشره في جزءين في دمشق في 1014 ص . ( 37 ) ذكر الباحث ( ص ح ) أنّه سيحاول في دراسة لاحقة التعرّف على الفوارق الأساسيّة بين المعتزلة والأشاعرة والماتريديّة بالاعتماد على آراء النسفي في التبصرة . ( 38 ) أمّا بقيّة التمهيد فقد وفّرها ك . سلامة لوصف المخطوطات المعتمدة ، وهي أربع وكلّها مصريّة ، ثم لبيان طريقته في التحقيق ( انظر من ص ط إلى ف ، أي تسع صفحات تقريبا ) . ويضاف إلى ما ذكر ، الفهارس ( ج 2 ، من ص 913 إلى 1011 ) .