[ الاشكال بأن المراد من « الركوع » في الآية محض الخضوع . والجواب عنه بالاستشهاد بكلام الخليل بن أحمد ] فان قيل : ما أنكرتم أن يكون المراد بقوله : « وَهُمْ راكِعُونَ » : وهم خاضعون ، دون أن يكون المراد : هو الفعل المخصوص في الصلاة . وهذا أولى لأن الغرض بالآية مدح من يقيم الصلاة ويؤتي الزكاة ، وليس من المدح إيتاء الزكاة في حال الركوع ، بل ذلك نقصان في الصلاة ، وربما كان قطعا لها وإنما يكون المدح إذا أقام الصلاة وآتى الزكاة على غاية ما يمكن من الخضوع والتواضع . . . يقال له : حمل لفظ الركوع على التواضع والخضوع تشبيه ومجاز ، لأن الركوع لا يفهم منه في اللغة والشرع معا إلا التطأطؤ المخصوص ، دون التواضع والخضوع . وقد ذكر ذلك صاحب ( العين ) « 1 » فقال : كل شيء ينكب لوجهه

--> ( 1 ) هو الخليل بن أحمد بن عمرو بن تميم الفراهيدي الأزدي اليحمدي ( 100 - 170 ه ) . كان إمام اللغة في عصره . وهو الذي استخرج علم العروض . وحصر اقسامه في خمسة عشر بحرا : كالطويل ، والمديد ، والبسيط ، والوافر ، والكامل ، والهزج والرجز ، والرمل ، والسريع ، والمنسرح ، والخفيف ، والمضارع ، والمقتضب والمجتث ، والمتقارب . وأزاد الأخفش وزنا آخر سماه الخبب ، فتمت أوزان الشعر ستة عشر وزنا مذكورة تفصيلا في كتب العروض . كان له اطلاع بكثير من العلوم حتى علم الموسيقى فقد ألف فيه رسالة خاصة . كان على جانب عظيم من العقل والكياسة ، فقيل : اجتمع هو وعبد اللّه بن المقفع ليلة يتحدثان إلى الغداة ، فلما تفرقا ، قيل للخليل : كيف رأيت ابن المقفع ؟ فقال : رأيت رجلا علمه أكثر من عقله . وقيل لابن المقفع : كيف رايت الخليل ؟ قال : رأيت رجلا عقله أكثر من علمه » . قال النضر بن شميل : « ما رأى الراءون مثل الخليل ، ولا رأى الخليل