في غاية الظهور ، و به ظهر كلّ شيء و إدراك كلّ ذي إدراك ؛ و كذلك وحدته بحسب الحقيقة ظاهر عند كلّ من له وجدان صحيح ؛ و قد مرّ تنبيهات كثيرة « 1 » عليها فيما سبق ؛ و بذلك يندفع شبهة ابن « 2 » كمونه « 3 » الذي بإبدائها « 4 » صار افتخار الشياطين ، و لنرجع « 5 » إلى البراهين المشهورة في الكتب ، فمنها الدليلان المذكوران في الشرح : أحدهما : « أنّه لا يمكن تعدد الواجب و الّا فالتعيّن الذي به الامتياز ان كان نفس الماهيّة الواجبة أو معلّلا بها أو « 6 » بلازمها « 7 » ، فلا تعدد و ان كان معلّلا بامر منفصل ، فلا وجوب بالذات ، لامتناع احتياج الواجب في تعيّنه « 8 » إلى امر منفصل ، لأنّ الاحتياج في التعيّن « 9 » يقتضي الاحتياج في الوجود اذا الشى ما لم يتعيّن لم يوجد » « 10 » انتهى . أقول : المراد بالماهية الواجبة حقيقة محض الوجود ؛ فإنّ الوجوب هو تأكّد الوجود و ذلك لأنّه « 11 » قد سبق أنّ الوجود الحقيقي ليس زائدا على حقيقة « 12 » الواجب لا في العقل و لا في الخارج . و أيضا قد مرّ « 13 » التنبيهات على أنّ الوجود الانتزاعي « 14 » واحد ؛ و الغرض منها التنبيه على أنّ الوجود الحقيقي واحد على ما مرّ تفصيله . و الحاصل : أنّ الوجود الحقيقي الذي هو أمر واحد عين حقيقة الواجب لا يخلو عن الأقسام الأربعة المذكور التي رابعها محال بالبديعة ؛ و الأقسام الثلاثة « 15 » الباقية « 16 » مستلزمة « 17 » للمطلوب . فاندفع ما أورده « 18 » الشارح تابعا لافتخار الشياطين بقوله : « هذا من قبيل « 19 » اشتباه المفهوم بما صدق عليه « 20 » ؛ فإنّ « 21 » الماهيّة الواجبة اريد بها في أوّل شقّى الترديد مفهومها ، و في الآخر ما صدقت هي عليه ليستقيم الكلام » فإنّ قوله : « إن كان نفس الماهيّة الواجبة « 22 » ، فلا تعدّد إن أريد بالواجب « 23 »

--> ( 1 ) . ب : كثير . ( 2 ) . الف : - ابن . ( 3 ) . الف ، م : مكونه ؛ ج ، ه : + اليهودى . ( 4 ) . ب : بابدانها . ( 5 ) . ب : ليرجع . ( 6 ) . الف ، م ، د : و . ( 7 ) . ب ، ج : بلوازمها . ( 8 ) . الف : في نفسه ؛ د : في تعيّن نفسه . ( 9 ) . الف : في التعيين ؛ د : إلى التعيّن . ( 10 ) . شرح التجريد ( للقوشجى ) الإلهيات ، ص 12 . ( 11 ) . الف : - محض الوجود . . . لانه . ( 12 ) . الف : - قد سبق . . . على حقيقة . ( 13 ) . ج ، ه : + من . ( 14 ) . ب : + بالوجه الممكن بديهى . ( 15 ) . ج ، ه : - الثلاثة . ( 16 ) . الف ، م ، د : - الباقية . ( 17 ) . ب : مستلزم . ( 18 ) . ب : ما أورد . ( 19 ) . ج ، ه : قبل . ( 20 ) . الف ، م ، د : - عليه ؛ شرح التجريد ( للقوشجى ) : هو عليه . ( 21 ) . ب ، ج ، ه : + قوله . ( 22 ) . الف : - الواجبة . ( 23 ) . شرح التجريد ( للقوشجى ) : + فيه ؛ الف ، م : + ان .