قال أبو عمر بن عبد البر : ففي هذا الحديث أعور العين الشمال ، وفي حديث مالك أعور العين اليمنى ، فاللّه أعلم . وحديث مالك أصح من جهة الإسناد . لم يزد على هذا . قال أبو الخطاب ابن دحية : ليس كما قال ، بل الطرق كلها صحيحة في العينين . وقال شيخنا أحمد بن عمر في كتاب « المفهم » له : « وهذا اختلاف يصعب الجمع فيه بينهما ، وقد تكلّف القاضي عياض الجمع بينهما ، فقال : الجمع بين الروايتين عندي صحيح ؛ وهو أن كل واحدة منهما عوراء من وجه ما ، إذ العور حقيقة في كل شيء العيب ، والكلمة العوراء : هي المعيبة ، فالواحدة عوراء بالحقيقة ، وهي التي وصفت في الحديث بأنها ليست بجحراء ولا ناتئة ، وممسوحة ومطموسة ، وطافئة على رواية الهمز ، والأخرى عوراء لعيبها اللازم لها لكونها جاحظة ، أو كأنها كوكب دري ، أو كأنها عنبة طافية بغير همزة ، وكل واحدة منهما يصح فيها الوصف بالعور بحقيقة العرف والاستعمال ، أو بمعنى العور الأصلي [ الذي هو العيب ] « 1 » . قال شيخنا : وحاصل كلامه ؛ أن كل واحدة من عيني الدجال عوراء إحداهما بما أصابها حتى ذهب إدراكها ، والثانية عوراء بأصل خلقتها معيبة ، لكن يبعد هذا التأويل أن كل واحدة من عينيه قد جاء وصفها في الرواية بمثل ما وصفت به الأخرى من العور فتأمله » « 2 » . قلت : ما قاله القاضي عياض وتأوّله صحيح ، وأن العور في العينين مختلف كما بيناه في الروايات ؛ فإن قوله : « كأنها لم تخلق » وهو معنى الرواية الأخرى : « مطموس العين ممسوخها ، ليست بناتئة ولا جحراء » . ووصف الأخرى بالمزج بالدم ، وذلك عيب عظيم لا سيما مع وصفها بالظفرة الغليظة التي هي عليها ، وهي جلدة غليظة تغشى العين . وعلى هذا فقد يكون العور في العينين سواء ، لأن الظفرة مع غلظها تمنع من الإدراك ، فلا تبصر شيئا ، فيكون الدجال على هذا أعمى أو قريبا منه ، إلا أنه جاء ذكر الظفرة في العين اليمنى في حديث سفينة وفي الشمال في حديث سمرة بن جندب . وقد يحتمل أن يكون كل عين عليها ظفرة غليظة ، فإن في حديث حذيفة : « وإن الدجال ممسوخ العين عليها ظفرة غليظة » ، وإذا كانت الممسوخة المطموسة عليها ظفرة فالتي ليست كذلك أولى ، فتتفق الأحاديث ، واللّه أعلم . وقيل في الظفرة : إنها لحمة تنبت عند المآقي كالعلقة ، وقيّده بعض الرواة بضم الظاء وسكون الفاء ، وليس بشيء ، قاله ابن دحية رحمه اللّه .

--> ( 1 ) زيادة من « المفهم » . ( 2 ) « المفهم » ( 7 / 275 ) .