وأبلغ منه كلّه من أكلته السباع والطيور وتفرّقت أجزاؤه في بطونها وحواصلها . وأبلغ منه من أحرق فصار رمادا وذري في الرياح العاصفة شمالا وجنوبا وقبولا ودبورا فإنّا نعلم عدم إحيائه ومساءلته وعذابه ضرورة . وقد تحيّر الأصحاب في التفصّي عن هذا ، فقال القاضي وأتباعه في صورة المصلوب : لا بعد في الإحياء والمساءلة مع عدم المشاهدة كما في صاحب السكتة فإنّه حيّ مع أنّا لا نشاهد حياته ، وكما في رؤية النبيّ صلّى اللّه عليه وآله جبرئيل عليه السّلام وهو بين أظهر أصحابه مع ستره عليهم . وأمّا الصورتان الأخريان فإنّ التمسّك بهما مبنيّ على اشتراط البنية في الحياة وهو ممنوع عندنا ، فلا بعد حينئذ في أن تعاد الحياة إلى الأجزاء المتفرّقة أو بعضها وإن كان خلافا للعادة ، فإنّ خوارق العادة غير ممتنعة في مقدور اللّه تعالى . ( وسائر السمعيّات من الميزان والصراط والحساب وتطاير الكتب ممكنة . دلّ السمع على ثبوتها ) . فإنّها نطق بها الكتاب والسنّة وانعقد عليها إجماع الأمّة ( فيجب التصديق بها ) . وأمّا الميزان فقد قال اللّه تعالى : وَنَضَعُ الْمَوازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيامَةِ « 1 » ، وقال تعالى : فَأَمَّا مَنْ ثَقُلَتْ مَوازِينُهُ * فَهُوَ فِي عِيشَةٍ راضِيَةٍ * وَأَمَّا مَنْ خَفَّتْ مَوازِينُهُ * فَأُمُّهُ هاوِيَةٌ « 2 » . وذهب كثير من المفسّرين إلى أنّه ميزان له كفّتان ولسان وشاهين وعماد « 3 » ؛ عملا بالحقيقة لإمكانها . وقد ورد في الحديث تفسيره بذلك « 4 » .

--> ( 1 ) . الأنبياء ( 21 ) : 47 . ( 2 ) . القارعة ( 101 ) : 6 - 9 . ( 3 ) . « مجمع البيان » 4 : 399 ، ذيل الآية 8 من سورة الأعراف ( 7 ) ؛ « تفسير القرطبي » 11 : 293 ، ذيل الآية 47 من سورة الأنبياء ( 21 ) . ( 4 ) . « الدرّ المنثور » 3 : 418 .