بخلاف ذلك فإنّه كالسماء التي هي علّة لعلمنا بها ؛ فإنّ وجودها علّة لعلمنا ، وقياس الموجودات مع « 1 » علمه كقياس الموجودات التي نستنبطها بأفكارنا ، ثمّ نوجدها ؛ فإنّ الصور الموجودة من خارج علّتها الصور المبدعة في أذهاننا ، ولكنّ البارئ تعالى لم يكن يحتاج إلى استعمال آلة وإصلاح مادّة ، بل كما يتصوّر يجب وجود الشيء بحسب التصوّر . وأمّا نحن ، فنحتاج - مع التصوّر - إلى استعمال آلات ، ونحتاج إلى شوق إلى تحصيل ذلك المتصوّر وطلب لتحصيلها ، فالأوّل غنيّ عن كلّ هذا . تعليق . شبّه طاعة الموادّ والموجودات لتصوّره سبحانه بأن نتصوّر شيئا ، فإذا حصل منّا الإجماع لطلبه ، انبعثت القوّة التي في العضلات إلى تحريك الآلات من دون استعمال آلة أخرى في تحريك تلك الآلات . وهذا معنى قوله جلّ وعلا : كُنْ فَيَكُونُ « 2 » . « 3 » تعليق . العلم هو حصول صور المعلومات في النفس ، وليس يعنى به أنّ تلك الذوات تحصل في النفس ، بل آثار منها ورسوم ، وصور الموجودات مرتسمة في [ ذات ] « 4 » البارئ تعالى ؛ إذ هي معلولات ، وعلمه بها سبب وجودها « 5 » . وقال في رسالة منسوبة إليه : اعلم أنّ المعلوم ليس هو الصورة الموجودة من خارج وجودا عينيّا ؛ لأنّه لو كان كذلك ، لكان كلّ موجود وجودا عينيّا معلوما لنا ، ولكنّا لا نعلم المعدوم : لكنّا نحكم عليه حكما تصديقيّا ، كما نحكم على الخلاء بأنّه

--> ( 1 ) . في « شوارق الإلهام » : « قياس الموجودات إلى علّتها » . ( 2 ) . البقرة ( 2 ) : 117 ؛ آل عمران ( 3 ) : 47 و 59 ؛ الأنعام ( 6 ) : 73 ؛ النحل ( 16 ) : 40 ؛ مريم ( 19 ) : 35 ؛ يس ( 36 ) : 83 ؛ غافر ( 40 ) : 68 . ( 3 ) . « التعليقات » : 192 . ( 4 ) . الزيادة أثبتناها من المصدر . ( 5 ) . « التعليقات » : 82 .