أوْ أبيتَ مِبْطاناً وَحَولي بُطُونٌ غَرْثَى وأكْبادٌ حَرّى ، أو أكُونَ كَمَا قَالَ القَائِلُ : وَحَسْبُكَ دَاءً أنْ تَبِيتَ بِبِطْنَةٍ * وَحَوْلَكَ أكْبَادٌ تَحِنُّ إلى القِدّ « 1 » وهو يشير بذلك إلى الأوضاع السائدة في عصره وعصر من تقدمه . وأمّا الثاني : فهو من غرائب الكلام ، فقد جعل مذهبه دليلًا على ضعف الرواية ، وهو أنّ معنى التوسل عند الصحابة - هو التوسل بدعاء الشخص لا بذاته - فمن أين يدّعي أن هذا مذهب الصحابة ، وما هو المصدر لذاك الحصر ؟ مع أنّ الحديثين المرويين من طريق ذلك الصحابي الجليل ، يدلان على خلافه . وأمّا الثالث : فهو إطاحة بالوحي وازدراء به ، ولو صحّ فلقائل أن يقول : لو صحّ قوله سبحانه : « وَقالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ » « 2 » يجب أن لا يبقى على وجه البسيطة ذو حاجة . ولو صحّ قوله : « أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذا دَعاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ . . . » « 3 » يجب أن لا يبقى على وجه البسيطة مضطرّ أو فقير ، مع أنّ البسيطة مليئة بالمضطر والمحتاج . نعم ، إنّ الدعاء سبب لنزول الرحمة ودفع الكربة ، ولكن ليس تمام السبب لإنجاح المقصود ، بل له شروط ومعدات ، وله موانع وعوائق ، ولأجل

--> ( 1 ) . نهج البلاغة قسم الكتب رقم 45 ( 2 ) . غافر : 60 . ( 3 ) . النمل : 62 .