يفعل فى حال واحدة الجهل بكلّ شيء لا يعلمه ! فما يبالي أيّ القولين قلت أنّ قائله أجهل ! أمن زعم أنّه يجهل ما لا نهاية له بجهل واحد ؟ و كلّما علم منها شيئا كان ذلك الجهل معه و قد علم بعض ما كان جهل . و الزاعم أنّه في كلّ حال يفعل ما لا يتناهى فهو يريد ان يضع بإزاء كلّ علم بها جهلا بها حتّى لا يغلط فيضع جهلا لشيء بإزاء علم بغيره من غير أن يحسن شيء من ذلك و لا يعلمه و لا يقصده ، و هذا فاسد . 151 - قال عبد اللّه : إنّا قد نرى الحبّة من الحنطة فنعلمها ثم تغيب عنّا و تحضر بعد ذلك فنعلمها بعينها و نجهل التي كنّا رأيناها ، فليس هذا علم بغيرها و لا علم بها ( و لا علم بأنّها ) و جهل بما هي بل هو علم بها بعينها و جهل بها بعينها . و الذين قد زعموا أنّهم يعلمون إنّ الشيء و يجهلون ما هو مخطئون ، و ذلك أنّ ما هو الذي جهلوه لا بدّ من أن يكون هو الذي علموه أو لا ، فإن كان هو الذي علموا فقد علموا إنّه و جهلوا إنّه ، و إن كان ما ( هو ) و ليس هو إنّه فالذي علموه ليس هو الذي جهلوا . و الذين زعموا أنّهم يعلمون الشيء الواحد فلا يجهلونه البتّة يجب عليهم إذا رأوا شيئا فعلموه ألّا يجهلوا البتّة الّذي كانوا علموا ، و هذا يدفع العيان . و الذين زعموا أنّ الجسم هو الّذي يعلم من وجه و يجهل من غيره قد أقرّوا أنّه هو بعينه يجهل و يعلم و إن استفيد في العلم به أمر غيره ، فذلك شاهد على أنّه قد علم إنّه و جهل إنّه من وجهين مختلفين . 152 - قالوا : و قد يكون علوم كثيرة بمعلوم واحد لا ينعكس لأنّ الشيء قد يعلم بعلم بعد علم و لا يجوز أن يكون معلومات بعد معلومات بعلم واحد ، و قد يجوز أن يعلم الشيء الواحد في وقتين بعلمين و لا يجوز أن يعلمه اثنان في وقتين بعلم واحد و قد يكونان اثنان يعلمان شيئا بعلمين . 153 - و قال آخرون : لا معلوم إلّا و له علم و لا علم إلّا و له معلوم ، و لا نعلم شيئا واحدا بعلمين لأنّا إذا علمنا اللّه فإنّما نعلمه بعلم واحد و لا يحتاج معه إلى علم آخر نعلمه به غير الأوّل ، و إذا علمنا زيدا في هذه الحال فليس يجوز أن نعلمه بعينه في الحال الثانية لأنّه في كلّ حال يتغيّر و يتنقّل ( . . . ) بالعلم الثاني بمعلوم ليس هو الأوّل .