وخطنا لكلامه ، وحفظنا لكلامه . فأما صفته التي هي كلامه على الحقيقة فلا تتصف بالزوال ، والحصر ، والعد ، والأول والآخر على ما أخبر سبحانه وتعالى على مقتضى التحقيق . لأن كل ما اتصف بالبداية والفراغ والحصر والعد فإنما هي صفة المخلوق لا صفة الخالق القديمة بقدمه الموجودة بوجوده ، التي لا يجوز أن تتقدم عليه ولا تتأخر عنه . فاعلم هذه الجملة وتحققها تسلم من ضلالة الفريقين وتخلص من جهل الطائفتين . مسألة ويجب أن يعلم أن القراءة غير المقروء . والتلاوة غير المتلو « 1 » والكتابة غير المكتوب ، وهذا إنما خالف فيه من لا حس له ، ولا فهم ، ولا عقل ولا تصور ، ونحن بحمد اللّه نبيّن الفرق بين الأمرين من الكتاب والسنة ودليل العقول . فأما الدليل من الكتاب فكثير جدا . أحدها : قوله : وَقُرْآناً فَرَقْناهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلى مُكْثٍ [ الإسراء : 106 ] فأخبر تعالى أن القرآن منه منزل موحى ، وأن الرسول يقرؤه ويعلّمه ، فالموحي المنزل المقروء هو كلام اللّه تعالى القديم وصفة ذاته ، والقراءة له فعل الرسول التي هي صفته . وأيضا قوله تعالى : يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ [ المائدة : 67 ] ففعل الرسول البلاغ الذي هو القراءة . وقوله تعالى : لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ [ القيامة : 16 ] وقوله تعالى : إِلَّا إِذا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ فَيَنْسَخُ اللَّهُ ما يُلْقِي الشَّيْطانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اللَّهُ آياتِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ [ الحجّ : 52 ] وقوله تعالى : يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ [ البقرة : 121 ] وقوله تعالى : إِنَّما أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ رَبَّ هذِهِ الْبَلْدَةِ الَّذِي حَرَّمَها وَلَهُ كُلُّ شَيْءٍ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ ( 91 ) [ النّمل : 91 ] وَأَنْ أَتْلُوَا الْقُرْآنَ [ النّمل : 92 ] فمعلوم أن هاهنا آمر أمر بشيئين ، وهو اللّه تعالى ، ومأمور وهو الرسول ، فأمره بالعبادة له ، فحصل هاهنا آمر ، ومأمور ، ومأمور به ، فالآمر هو

--> ( 1 ) اعلم أن المتلو في الحقيقة هو اللفظ ، والمكتوب هو أشكال الحروف ، والمحفوظ هو الحروف المتخيلة ، والمسموع هو الصوت ، وأما التلاوة ، والكتابة والحفظ ، والسماع بالمعاني المصدرية فإنما هي نسب بين التالي والمتلو ، والكاتب والمكتوب ، والحافظ والمحفوظ ، والسامع والمسموع ، فطرفا كل من هذه النسب مخلوقان ، وإنما القديم هو ما قام به سبحانه . وإطلاقنا المتلو والمحفوظ والمكتوب والمسموع ونحو ذلك على ما قام به سبحانه من قبيل وصف المدلول بصفة الدال ، كما ذكرت فيما علقت على الأسماء والصفات نص قول السعد في شرح المقاصد في ذلك ( ز ) .