هذا ، وإنّ القائلين بالإحباط اختلفوا في كيفيته ، فمنهم من قال بأن الإساءة الكثيرة تسقط الحسنات القليلة ، وتمحوها بالكليّة ، من دون أن يكون لها تأثير في تقليل الإساءة ، وهو المحكي عن أبي علي الجبائي . ومنهم من قال بأن الإحسان القليل يسقط بالإساءة الكثيرة ولكنه يؤثر في تقليل الإساءة ، فينقص الإحسان من الإساءة ، فيجزى العبد بالمقدار الباقي بعد التنقيص ، وهو المنسوب إلى أبي هاشم . وهناك قول آخر في الإحباط ، وهو عجيب جدا حكاه التفتازاني في شرح المقاصد ، وهو أنّ الإساءة المتأخرة تحبط جميع الطاعات وإن كانت الإساءة أقل منها ، قال : حتى ذهب الجمهور منهم إلى أنّ الكبيرة الواحدة تحبط ثواب جميع العبادات « 1 » . وعلى هذا ففي الإحباط أقوال ثلاثة : 1 - الإساءة الكثيرة تسقط الحسنة القليلة من دون تأثير في تقليل الإساءة . 2 - الإساءة الكثيرة تسقط الحسنة القليلة ، مع تأثير الإحسان في تقليل الإساءة . 3 - أنّ الإساءة المتأخرة عن الطاعات ، تبطل جميع الطاعات من دون ملاحظة القلّة والكثرة . إذا عرفت موضع النزاع في كلام القوم ، فلننقل أدلة الطرفين : أدلة نفاة الإحباط استدل النافون بوجهين : عقلي ونقلي . أما الوجه العقلي ، فهو أنّ القول بالإحباط يستلزم الظلم ، لأن من أساء وأطاع وكانت إساءته أكثر ، يكون بمنزلة من لم يحسن . وإن كان إحسانه أكثر ،

--> ( 1 ) شرح المقاصد ، ج 2 ، ص 232 .