والجواب : إنّ المراد من قوله سبحانه : قُلْ لِلَّهِ الشَّفاعَةُ جَمِيعاً ، ليس أنّه هو الشفيع دون غيره ، إذ من الواضح أنّه سبحانه لا يشفع لأحد عند الغير ، بل المراد أنّه المالك لمقام الشفاعة دون غيره ، فليس في الوجود من يملك المغفرة والشفاعة وغيرهما مما هو من شؤونه سبحانه ، غيره . ولكن هذا لا ينافي أن يملكها الغير بتمليك منه سبحانه ، وفي طول ملكه ، كما هو صريح قوله سبحانه : وَلا يَمْلِكُ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الشَّفاعَةَ إِلَّا مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ « 1 » ، فإن الاستثناء في قوله : إِلَّا يرجع إلى قوله : لا يَمْلِكُ . فتكون النتيجة أنّه يملك من شهد بالحق ، الشفاعة ، لكن بتمليك منه سبحانه : فهو المالك بالأصالة ، وغيره مالك بالتمليك والعرض . وليس هذا مختصا بالشفاعة المصطلحة بل الشفاعة التكوينية أيضا كذلك ، لأن الأثر الطبيعي لجميع الأسباب التكوينية ، يرجع إليها لكن بتسبيب منه سبحانه ، فلو لا أنّه جعل النار حارة ، والشمس مضيئة ، والقمر نورا ، لا تجد فيها تلك الآثار . الوجه الخامس : إنّ طلب الشفاعة من الميت أمر باطل . والجواب : إنّ هذا آخر سهم في كنانة القائلين بحرمة طلب الشفاعة من أولياء اللّه الصالحين ، والإشكال ناجم من عدم التعرف على مقام الأولياء في كتاب اللّه الحكيم . وقد عرفت أنّ القرآن يصرّح بحياة جموع كثيرة من الشهداء وغيرهم ، كما عرفت أنّ يصرح بكون النبي شهيدا على الأمة في قوله سبحانه : فَكَيْفَ إِذا جِئْنا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنا بِكَ عَلى هؤُلاءِ شَهِيداً « 2 » . فهل تعقل الشهادة بدون الحياة ، والاطلاع على ما يجري بينهم من الأمور ، من كفر وإيمان وطاعة وعصيان ؟ . فلو كان النبي ميّتا كسائر الأموات ، فما معنى التسليم

--> ( 1 ) سورة الزخرف : الآية 86 . ( 2 ) سورة النساء : الآية 41 .