ونفس الأمر ، أو عدم تحققها . وهذا هو الذي لا يقف عليه إلّا الخبير والمحيط بالعالم وتحقق الشرائط وعدمها وما يعرض على الطفل في مسير حياته ، وليس هو إلّا اللّه سبحانه . إذ هو الذي يعلم ما يعرض للطفل مما يوجب طول حياته أو قصرها . وهذا تقدير مقطوع به بعيد عن أي إبهام وترديد . وقد عبّر القرآن الكريم عن الأول بالأجل ، الشامل بإطلاقه للموقوف والمحتوم والممكن والمتحقق ، وعن الثاني بالأجل المسمّى ، الشامل لخصوص المحتوم ، وخصّ العلم بالأجل المسمّى بنفسه تعالى ، دون العلم بالأجل المطلق ، فقال : وَأَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ . ولأجل أنّ شرائط الحياة للإنسان تختلف حسب توفر الشروط وعدمها جعل للإنسان أجلين ، مع أنه لم يجعل للشمس والقمر إلّا أجلا واحدا وهو الأجل المسمّى . وإلى الأجل المسمى يشير قوله سبحانه : فَإِذا جاءَ أَجَلُهُمْ لا يَسْتَأْخِرُونَ ساعَةً وَلا يَسْتَقْدِمُونَ « 1 » . وإلى ما ذكرنا من التفسير يشير الإمام الصادق بقوله : « أجل مسمى ؛ وهو قوله تعالى : فَإِذا جاءَ أَجَلُهُمْ لا يَسْتَأْخِرُونَ ساعَةً وَلا يَسْتَقْدِمُونَ وأجل غير مسمى يتقدم ويتأخر » « 2 » . وقال ( عليه السّلام ) أيضا في تفسير قوله سبحانه : ثُمَّ قَضى أَجَلًا وَأَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ . قال : « الأجل الذي غير مسمى موقوف يقدم منه ما يشاء ويؤخر منه ما شاء ، وأما الأجل المسمى فهو الذي ينزل ممّا يريد أن يكون من ليلة القدر إلى مثلها من قابل ، فذلك قول اللّه : فَإِذا جاءَ أَجَلُهُمْ لا يَسْتَأْخِرُونَ ساعَةً وَلا يَسْتَقْدِمُونَ » « 3 » .

--> ( 1 ) سورة الأعراف : الآية 34 وسورة النحل : الآية 61 . ( 2 ) أصول الكافي ، ج 1 ، ص 71 . ( 3 ) البحار ، ج 4 ، ص 116 ، الحديث 44 . ولاحظ الأحاديث 45 و 46 و 47 .