فنقول : ان الانسان الذي لم يكن عالما بالمسألة ثم ظهرت له ، يحصل له حالة لم تكن حاصلة من قبل ، وهي ظهور المسألة له . فالعلم عبارة عن ظهور الأشياء وانكشافها للنفس ، وعلم اللّه تعالى بالأشياء عبارة عن ظهورها له وانكشافها لا بمعنى أنها لم تكن ظاهرة ثم ظهرت وانكشفت ، بل بمعنى أنها ظاهرة لذاته غير غائبة أزلا وأبدا . ولا يتغير ذلك الانكشاف والظهور ، فيعلم الثابت ثابتا والمتغير حاصلا في حينه غير حاصل في غيره من الأحيان ، « فلا يعزب عنه مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء » « 1 » ، من غير أن يحصل لذاته المقدسة حلول صفة فيها ، أو تغير من حال إلى حال . إذا عرفت هذا فاعلم أن المصنف استدل على كونه عالما بوجهين : الأول : أنه فعل أفعالا محكمة متقنة ، وكل من كان كذلك فهو عالم ، فاللّه تعالى عالم ، والمتقدمتان ضروريتان . أما الصغرى : فالحس يدل عليها ، لان المراد بالاحكام هو الترتيب العجيب والتأليف اللطيف المستجمع لخواص كثيرة ، المشتمل على منافع « 2 » عظيمة وذلك ظاهر في العالم فإنه اما فلكي أو عنصري ، والاحكام ظاهر في القسمين . أما الفلكي فبين لمن تأمل خلق الأفلاك ونضدها وترتيبها ، وما يترتب على حركاتها من وجود الليل والنهار ، وما يحصل فيهما من الأفعال العجيبة . وأما العنصري فلانه اما بسائط أو مركبات ، والاحكام أيضا ظاهر في القسمين ، خصوصا في بنية الانسان ، كما قال اللّه تعالى وَفِي أَنْفُسِكُمْ أَ فَلا تُبْصِرُونَ « 3 » وذلك بين لمن نظر في علم التشريح .

--> ( 1 ) اقتباس من سورة يونس : 61 . ( 2 ) في « ن » فوائد . ( 3 ) سورة الذاريات : 21 .