وأما المتكلمون فيستدلون : بأن العالم محدث ، وكل محدث مفتقر إلى المؤثر ، فالعالم مفتقر إلى المؤثر ، وهي طريقة الخليل عليه السلام وإليها أشير في الكتاب العزيز بقوله سَنُرِيهِمْ آياتِنا فِي الْآفاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ « 1 » فالأول برهان لمي والثاني اني « 2 » . وتقرير الأول أن نقول : هاهنا موجود بالضرورة ، فإن كان واجبا ثبت المطلوب ، وان كان ممكنا أفتقر إلى مؤثر ، لما تقدم من احتياج الممكن إلى المؤثر ضرورة فإن كان واجبا ثبت المطلوب ، وان كان ممكنا أفتقر إلى مؤثر ، فإن كان [ هو ] الأول لزم الدور ، وان كان غيره : فإن كان واجبا أو منتهيا إليه ثبت المطلوب ، وان « 3 » كان ممكن آخر ننقل الكلام إليه وهكذا ، حتى يلزم اما الانتهاء إلى الواجب أو التسلسل ، لكن الدور والتسلسل محالان ، فيلزم الانتهاء إلى الواجب . وفي قول المصنف « فإن كان واجبا ثبت المطلوب والا لزم التسلسل » نظر ، لجواز أن يكون المؤثر ممكنا والمؤثر في ذلك الممكن واجبا ، وحينئذ لا يلزم التسلسل فالأولى أن يقال : فإن كان واجبا أو منتهيا إليه ثبت المطلوب والا لزم التسلسل . وهاهنا برهان بديع غير متوقف على اثبات الدور والتسلسل ، سمعناه من شيخنا دام شرفه ، وهو من مخترعات العلامة سلطان المحققين وارث الأنبياء والمرسلين نصير الملة والحق والدين علي بن محمد « 4 » القاشي قدس اللّه سره

--> ( 1 ) سورة فصلت : 53 . ( 2 ) الإني استدلال بالمعلول على العلة ، واللم عكسه « منه » . ( 3 ) في « ن » والا . ( 4 ) وهو من أجلة متأخري متكلمي أصحابنا وكبار فقهائهم ، وكان معروفا بدقة الطبع