وأما قوله تعالى : « فَغَفَرْنا لَهُ ذلِكَ » فيحتمل أن يكون المراد : فغفرنا لأجل حرمته ، ولبركة شفاعته ذلك الفعل المنكر ، الّذي أتى به أولئك المتسورون وهذا التأويل الّذي ذكرناه ينطبق عليه القرآن ، ولا نحتاج فيه إلى أسناد الكذب إلى الملائكة ، وحمل النعاج على النسوان . ثم إنه يليق به أن يذكر عقيب قوله : « يا داوُدُ إِنَّا جَعَلْناكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ » فمن « 21 » بلغت رحمته وشفقته على الرعية إلى هذا الحد ، كان اللائق برحمة أرحم الراحمين ، تفويض خلافة الأرض إليه ، ويليق به أن يأمر محمدا عليه السلام عند تأذيه من قومه ، بأن يقتدى به . وهو قوله في أول الآية : « اصْبِرْ عَلى ما يَقُولُونَ . وَاذْكُرْ عَبْدَنا داوُدَ ، ذَا الْأَيْدِ » ( ص 17 ) ومن طلب الحق وأنصف ، علم أن ما ذكرناه هو الحق الصريح . الوجه الثاني : لعل الاستغفار ، انما كان لأن القوم لما تسوروا داره ، ظن بهم أنهم يقصدون قتله ، ثم إنه لما لم تظهر الأمارات الدالة على أن ذلك الظن حق ، ندم على ذلك الظن ، فكان الاستغفار بسببه . الوجه الثالث : انه عليه السلام لما هضم نفسه ، ولم يؤذهم ولم ينتقم منهم مع القدرة التامة ، دخله شيء من العجب ، بسبب كمال حلمه ، فكان الاستغفار منه لأن العجب من المهلكات . فهذا قول من يقول : لا دلالة في الآية على اتيانه بشيء من الزلات - وهو الحق عندي - - وأما من سلم دلالة الآية على الصغيرة ، فلهم فيه وجوه : أحدها : انه عليه السلام كان عالما بحسن امرأة « أوريا » فلما سمع أنه قتل ، قل غمه لميل نفسه إلى نكاح زوجته ، فعوتب عليه .

--> ( 21 ) لأن من : ب