بالوحي وذلك أيضا ممكن بطريقة أن القوّتين وهما الخيالية « 1 » ، والحس المشترك « 2 » قد تنفعل كل واحدة منهما عن الأخرى ولهذا فإنه قد ينطبع في الخيالية ما كان قد انطبع في الحسّ المشترك متأديا إليها من الحواس الظاهرة من الصور المحسوسة . وعلى هذا : فغير بعيد أن يحصل في الخيال صور ، وأصوات لا وجود لها في الحسّ الظاهر ، ويتأتى ذلك الانطباع إلى الحس المشترك وبواسطته إلى الحواس الظاهرة كما كان بالعلتين ؛ فإن القوى الحاسة كالمرايا المتقابلة في انطباع ما في بعضها في بعض . وعند ذلك : فقد يسمع من الأصوات ويرى من الصّور حسب ما وقع في الخيال وإن كان لا يراه ، ولا يسمعه أحد من الحاضرين . قالوا : وقد يحصل أيضا نوع من هذا لبعض من قلّت شواغله البدنية وإن كان مستيقظا لأمر غلب على مزاجه كبعض المجانين والمتكهنين ، والمرضى ، غير أن هذه حالة نقص . والأولى حالة كمال . قالوا : ولا شك أن المادة القابلة لهذا الشخص ممكن أن تقبل مثله في كل وقت . وقال آخرون : - النّبيّ من يعلم كونه نبيّا ، والنّبوّة علمه بنبوّته « 3 » . وقال آخرون : - / النّبيّ هو العالم بربه ، والنّبوّة علمه بربه « 4 » . وقال آخرون : - النّبوّة سفارة العبد بين اللّه - تعالى - وبين الخلق « 5 » .

--> ( 1 ) قال عنها الآمدي في المبين في شرح معاني ألفاظ الحكماء والمتكلمين ص 105 : « وأما المتخيلة وتسمى - إذا نسبت إلى الإنسان - مفكرة : فعبارة عن قوة مرتبة في مقدم التجويف الثاني من الدماغ ، من شأنها الحكم على ما في الخيال بالافتراق والاتفاق والتركيب والتحليل » ( 2 ) قال عنه الآمدي في المبين ص 105 « وأما الحس المشترك ، ويسمى فنطاسيا : فعبارة عن قوة مرتبة في مقدم التجويف الأول من الدماغ ، من شأنها إدراك ما يتأدى إليها من الصور المنطبعة في الحواس الظاهرة » ( 3 ) وقد ردّ الآمدي على هذا المذهب في ل 129 / ب . وحكم عليه بأنه في غاية الخبط والتخليط . ( 4 ) وقد ردّ الآمدي على هذا المذهب الثالث في ل 129 / ب . وحكم عليه بالفساد . ( 5 ) وقد رد الآمدي على المذهب الرابع : وأما المذهب الرابع ففاسد أيضا . . . الخ . ثم ذكر الحق في ذلك فقال : [ والحق : ما ذهب إليه أهل الحق من الأشاعرة وغيرهم . . . الخ ] ( ل 129 / ب ، ل 130 / أ ) .