وأمّا معنى كونه مريدا لأفعال عباده ؛ فإذا قلنا : انّه تعالى أراد من العبد الإيمان ، فمعناه : انّه أراد : أمر به ، لأنّ كلّ من أمر بشيء لا بدّ أن يكون مريدا [ له ] ، وقد أمر العبد بالإيمان ، فيكون مريدا له . [ في الكراهة ] قال « قدّس اللّه روحه » : ويجب أن يعتقد أنّه تعالى كاره ، لأنّه نهى عن المعاصي ، فيكون كارها لها . أقول : إذا قلنا : انّه تعالى كاره للقبيح ؛ كالظّلم ، فمعناه : انّه لا يصدر منه مع كونه قادرا عليه ، لأنّ علمه بما فيه من المفسدة صارف له عن فعله ، كما أنّ علمه بما في الفعل من المصلحة داع إليه « 1 » إلى فعله . وإذا قلنا : انّه كاره لأفعال عباده ، فمعناه : انّه تعالى نهاهم عن القبيح منها كما نهاهم عن المعاصي ، في قوله تعالى : « وَلا تَقْتُلُوا النَّفْسَ » * « 2 » ، [ وقوله تعالى ] « 3 » « وَلا تَقْرَبُوا الزِّنى » « 4 » وكلّ من نهى عن الشّيء [ لا بدّ أن ] يكون كارها له ، كما أنّ كلّ من أمر بشيء لا بدّ أن يكون مريدا له . فائدة : [ في الإدراك ] ومن صفاته الثّبوتيّة : كونه تعالى مدركا ، لورود الإذن الشّرعيّ [ به ] ، في قوله تعالى « لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصارَ » « 5 » ومعناه : انّه عالم بالمدركات . والدّليل عليه : ممّا ثبت انّه عالم بجميع المعلومات ، ومن جملتها : المدركات ، ومنها : كونه تعالى متكلّما ، لأنّه وصف نفسه بذلك في قوله تعالى : « وَكَلَّمَ *

--> ( 1 ) « ج » : له . ( 2 ) الأنعام : 151 ، الإسراء : 33 . ( 3 ) أضفناه لاستقامة السّياق . ( 4 ) الإسراء : 32 . ( 5 ) الأنعام : 103 .