حدوث السّكون أيضا ، وثبت أنّ كلّ جسم لا يخلو من الحوادث ، [ وكلّ ما لا يخلو من الحوادث ] فهو حادث بالضّرورة ، فثبت حدوث الأجسام . وأمّا حدوث الأعراض ؛ فلأنّها مفتقرة في وجودها إلى الأجسام المحدثة ، والمحتاج إلى المحدث أولى بالحدوث ، فثبت حدوث العالم . قال « قدّس اللّه روحه » : فيجب أن يكون له محدث بالضّرورة ، وهو المطلوب . ولا يجوز أن يكون ذلك المحدث محدثا ، وإلّا لافتقر إلى محدث آخر ؛ فإمّا أن يتسلسل ، أو يدور ، أو يثبت المطلوب وهو إثبات مؤثّر غير محدث ، والدّور والتّسلسل باطلان « 1 » ، فثبت المطلوب . [ في إثبات الصّانع تعالى ] أقول : لمّا ثبت حدوث العالم وجب احتياجه إلى صانع ضرورة احتياج كلّ

--> ( 1 ) معنى الدّور أن يوجد شيئان ، كلّ واحد منهما علّة للآخر ، وبطلانه واضح ، لأنّه يستلزم توقّف الشّيء على نفسه ، مثال قول الشّاعر : مسألة الدّور جرت * بيني وبين من أحب لولا مشيبي ما جفا * لولا جفاه لم أشب يقول الشّاعر : إن حبيبه جفاه لشيبه ، وانّ الشّيب حصل أوّلا ، ثمّ أعقبه الجفاء ، ثمّ ناقض نفسه ، وقال : انّ الشّيب كان من جفاء الحبيب ، أي : انّ الجفاء حصل أوّلا ثمّ أعقبه المشيب ، فيكون كلّ من الجفاء والشّيب متقدّما ومتأخّرا في آن واحد ، وبالتّالي يكون الشّيء متقدّما على نفسه وكذا لو قلت : لا يوجد المساء إلّا بعد الصّباح ، ولا يوجد الصّباح إلّا بعد المساء . ومعنى التّسلسل أن يفرض وجود حوادث أو أفراد من جنس واحد لا تتناهى في جانب الماضي ، وكلّ فرد مسبوق بغيره على أن يكون السّابق علّة للّاحق ، وهو جائز في جانب المستقبل والأبد ، كالأعداد ، فإنّها تقبل الزّيادة ، ولا يمنع العقل من عدم تناهيها ، أمّا التّسلسل في جانب الماضي والأزل بحيث لا يكون لها أوّل فمحال ، لأنّ الأفراد إذا لم تنته إلى موجود بالذّات يلزم أن لا يوجد شيء أبدا ، فلو افترضنا أنّ كلّ فرد من أفراد الإنسان لا بدّ أن يولد من إنسان مثله ، كانت النّتيجة المنطقيّة أنّه لم يوجد إنسان أبدا ، تماما كما لو قلت : لا يدخل أحد إلى هذه الغرفة حتّى يدخلها إنسان قبله ، فتكون النّتيجة - والحال هذه - أن لا يدخل الغرفة أحد ، حيث يصبح المعنى : أنّ دخول الإنسان الغرفة شرط في دخوله إليها ، وبديهة أنّ الشّيء الواحد لا يكون شرطا لنفسه بنفسه ، ولا علّة ومعلولا لها في آن واحد لشيء واحد . معالم الفلسفة الإسلاميّة : 53 .