لم يبق منه إلا حمأ مسنونا ، وجلدا على أخلاط الفساد معطونا « 1 » . وعلى شك خاصرة الشك « 2 » عن واضحة اليقين بالإفصاح عما أبهم ، والإصباح [ 207 ب ] على ما أظلم ، تحذيرا لغفلة الأنام ، وتيسيرا لشاكلة الاستعصام ، وتنبيها على مزلة الاغترار بظواهر النعم ، والانخداع لزواهر الأحاظي والقسم . فكم من صفيح « 3 » يروق العيون « 4 » نوره ، ويروع النفوس « 5 » مشهوره ، قد قطف عناقيد رؤوس ، وأراق أباريق عروق ، وفرّ المنايا عن عصل من الأنياب روق . ومن شهاب كما خطّ بالإبريز كاتب ، أو حلّ عن معقود اللواء راكب ، يستوقف الأبصار ضياء ممدودا ، وبهاء بأفق السماء معقودا . قد رمّد « 6 » من طار بطواره « 7 » ، وهمّد من رام التحيز « 8 » في جواره ، وكذلك الدفلى يغرّ الناظر مجرّده ، ويفترّ عن عقيق الورد زبرجده ، ثم هو الداء المجلوب لمن خبر ، والسم المقشوب لمن فكر واعتبر . ولولا أن قصد الشريعة أن تسمح بخيرها على العموم ، وتكافىء بين الكافّة في فضلها المعلوم ، إباحة للكتابة التي هي قيد العلوم ، وصيد الحكم المبثوثة في الرقوم ، لقلت : لله درّ ساسة « 9 » العجم ، ورفعة أقدار الدواة والقلم ، حين عنّسوها « 10 » دون ذوي الاستحقاق ، وخدّروها « 11 »

--> ( 1 ) عطن الجلد : وضع في الدباغ وترك حتى فسد وأنتن . ابن منظور - لسان العرب ، مج 13 ، ص 287 ( عطن ) . ( 2 ) شك الأولى بمعنى الشق ، والشك الثانية عكس اليقين . انظر : ابن منظور - لسان العرب ، مج 10 ، ص 451 - 452 ( شكك ) . ( 3 ) السيف . ابن منظور - لسان العرب ، مج 2 ، ص 512 - 513 ( صفح ) . ( 4 ) وردت في د : العين . ( 5 ) وردت في د : النفس . ( 6 ) رمّد الشئ : جعله رمادا ، أي أهلكه . ابن منظور - لسان العرب ، مج 3 ، ص 186 ( رمد ) . ( 7 ) طوار البيت : جداره أو فناؤه . ابن منظور - لسان العرب ، مج 4 ، ص 507 - 508 ( طور ) . ( 8 ) وردت في ب : التحير . ( 9 ) وردت في ب : سياسة . ( 10 ) طال مكثها ، من العنوسة وهي عدم زواج البنت . ابن منظور - لسان العرب ، مج 6 ، ص 149 ( عنس ) . والمقصود عدم السماح بممارسة الكتابة إلا لذوي الاستحقاق . ( 11 ) ستروها في الخدر . ابن منظور - لسان العرب ، مج 4 ، ص 231 ( خدر ) . وقد وردت في ب : خذروها . وبالوجهين يتم المعنى . انظر : مج 4 ، ص 234 ( خذر ) .