عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة ونصب ذلك على المفعول له أحسن من غيره كما صرح به في قوله لتبين للناس ما نزل إليهم وفي قوله ولأتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون فإتمام النعمة هي الرحمة وقوله ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر أي لأجل الذكر كما قال فإنما يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون وقوله فالملقيات ذكرا عذرا أو نذرا للإعذار والإنذار . [ الثاني الظاهر ] وأما الظاهر فهو كل ما ينقدح حمله على غيره التعليل أو الاعتبار إلا على بعد وهو أقسام : أحدها اللام وهي إما مقدرة كما سيأتي في مذهب الكوفيين وإما ظاهرة لقوله تعالى لدلوك الشمس وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به وما جعله الله إلا بشرى لكم ولتطمئن قلوبكم به والقرآن محشو من هذا . فإن قلت اللام فيه للعاقبة كقوله تعالى فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا وقوله ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة قلت لام العاقبة إنما تكون في حق من يجهلها كقوله فالتقطه آل فرعون ليكون لهم أو يعجز عن دفعها كقول الشاعر : . . . لدوا للموت وابنوا للخراب وأما من هو بكل شيء عليم فيستحيل في حقه معنى هذه اللام وإنما اللام الواردة في أحكامه وأفعاله لام الحكم والغاية المطلوبة من الحكمة وقوله ليكون لهم عدوا وحزنا هو تعليل لقضاء الله بالتقاطه وتقديره له فإن التقاطهم إنما كان لقضائه وذكر فضلهم دون قضائه لأنه أبلغ في كونه جزاء لهم وحسرة عليهم وعن البصريين إنكار لام العاقبة . قال الزمخشري والتحقيق لام العلة فإن التعليل فيها وارد على طريق المجاز دون الحقيقة لأن داعيهم للالتقاط لم يكن لكونه عدوا وحزنا بل المحبة والتبني غير أن ذلك لما كان نتيجة التقاطهم له وثمرة شبه بالداعي الذي يفعل الفعل لأجله فاللام مستعارة لما يشبه التعليل كما استعير الأسد لمن يشبه الأسد . ونقل ابن خالويه في كتابه المبتدأ عن البصريين أنها لام الصيرورة وعن