وحاصلة الإجماع على عدم الدخول لغة حقيقة وإنما النزاع في ظهوره لاشتهاره عرفا وغيره أطلق الخلاف وجعل القاضي عبد الوهاب محله ما إذا ورد الجمع مجردا أما لو ذكرن مع الرجال مثل أن يقول يا أيها الرجال والنساء من شهد منكم الشهر فليصمه فلا خلاف في دخولهن في الخطاب وهو قضية كلام ابن الحاجب فإنه وافق على الدخول فيما إذا أوصى لرجال ونساء بشيء ثم قال أوصيت لكم بكذا فإنه يدخل النساء اتفاقا بقرينة الإيصاء الأول . قال الهندي وكلام إمام الحرمين يشعر بتخصيص الخلاف بالخطابات الواردة من الشرع لقرينة عليه وهي المشاركات في الأحكام الشرعية قال واتفق الكل على أن المذكر لا يدخل تحته إن ورد مقترنا بعلامة التأنيث ومن أقوى ما احتج به المعممون إجماع أهل اللغة على أنه إذا اجتمع المذكر والمؤنث غلب المذكر وعلى هذا ورد قوله تعالى اهبطوا منها جميعا في خطاب آدم وحواء وإبليس قال الماوردي هذا منشأ الخلاف وأجيب عنه بأنه لا يلزم من صحة إرادة الشيء من الشيء إرادته منه إذا ورد مطلقا من غير قرينة كيف والواقع من أئمة العربية إنما هو تغليب الخطاب للذكور والإناث إذا اجتمعوا وأنه يغلب جانب التذكير ولم يذكروا أن اللفظة عند إطلاقها موضوعة لتناول الجميع . تنبيهات الأول موضع الخلاف في الخلاف غير الشفاهي وقيام القرينة على الدخول والخروج أما الخطاب الشفاهي كقوله أعطوا هؤلاء الكفار وهم رجال ونساء دخلن قطعا ولم يختلف المفسرون في قوله تعالى اهبطوا منها جميعا أنه يتناول حواء وأما القرينة المخرجة فكقوله تعالى فاقتلوا المشركين فقد خصه عليه السلام بغير النساء لنهيه عن قتل النساء وأما القرينة المدخلة فكقوله أقيموا الحدود على ما ملكت أيمانكم فإن المعنى في استيفاء الحد الملك وهو شامل للرجل والمرأة ولهذا أقامت عائشة الحد على أمة لها . ويخرج من هذا أن المسألة أربعة أقسام ما يدخلن قطعا وما لا يدخلن قطعا وما يدخلن على الأصح وما لا يدخلن على الأصح .